世界上，任何專家都犯一個毛病，就是自己這一行最重要，人類沒有他這一行，就完了。事實上，他這一行雖非不重要，但沒重要到他所說的那種程度、那種比例。但專家絕對不肯這樣想，他只肯吹牛，不知道他在牛角尖里。歷史家也是專家，也自不例外。但歷史這一行縱面橫面比較寬，見識多一點。所以，歷史家吹牛的時候，位置從牛角尖朝下移，在牛角里。中國歷史家的專家作品很可憐，他們窮畢生之力，寫的東西，竟大都是「相圻書」、是「帝王家譜」、是「統治者起居注」，卻不是民族的活動史。換句話說，這種專家的毛病，橫批八字可盡——眼有牛角，目無全牛。歷史本是全牛，專家既無法看這麼全，只好視而不見，只看他們牛角里的。所以，在他們的作品中，他們只會唯來唯會，「唯物史觀」也、「唯心史觀」也、「唯帝王將相史觀」也……唯個沒完。一不唯，他們就泄了氣。但一唯，就會過分擴大了他唯的，縮小或根本抹殺了他不唯的，結果牛是吹了，歷史真相卻還坐牛車。 我願舉一個沒有被唯的例子，一段根本被抹殺了的歷史。
在《易經）的「序卦」傳里，有這樣一段話：
有天地，然後有萬物；
有萬物，然後有男女；
有男女，然後有夫婦；
有夫婦，然後有父子；
有父子，然後有君臣；
有君臣，然後有上下；
有上下，然後禮義有所錯（措）。這是一篇很簡單的演繹，從「條件述辭」（ditional state-ment）中，我們可以知道，「男女」一項，在我們老祖宗的眼睛裡，究竟占著怎樣重要的地位——它是「天地」、「萬物」以下，最被我們老祖宗重視的一環。它的地位，不但遠在「父子」、「君臣」、「上下」、「禮義」之上，甚至還是產生這些抽象名詞的必要條件。
在同一部《易經）的「繫辭」下傳里，又有一段看來跟上段有點矛盾的文字，簡直把「男女」的地位，超過「萬物」以上去 了。原文是：
天地姻慍，萬物化醇；
男女構精，萬物化生。這又明明是說，「男女」的「構精」，構成了「萬物」的「化生」。躍地」雖像麻縷（細）棉絮（組）般的附著在一起，可是「萬物」在這種附著的狀態下，只是醇醇重重的而已，並不能化而為一種生命體。只有在「男女構精」的條件下，才能把「萬物」賦予生命。～這種對「男女」關係的熱烈頌讚，是我們兩千多年前，老祖宗的真知灼見，也是見諸文書記載的最早史料。
除了這種文書的記載以外，還有更早的，那是實物的遺留。這種實物，最足以表示我們老祖宗的早期性觀念是一個價么樣子，在陳仁濤的檢匾論古初集》（頁六，圖初一、①九）里，我們可以看到老祖宗們什麼什麼崇拜（phallicism）的圖片，那在河南安陽侯家莊發現的「五男根」——一條上面刻著三角繩紋鏊餐的、青銅文化風格的石做男人生殖器。看過以後，我們可以恍然大悟：我們這個「禮義之邦」的民族，和世界上許許多多的民族～樣，也不例外的崇拜過這個玩藝兒，甚至崇拜得別有天地呢！少文書的記載和實物的證據，都證明了老祖宗們對「男女」問題早有認識，並且這種認識，從某些角度看來，甚至比今天的某些人還來得開明正確。至少老祖宗們沒有把「男女」之事看做卑惡不潔。相反的，他們要把「男女」捧在「父子」、「君臣」之上，敬重膜拜，頂禮有加！古史中，最能代表性觀念開通的例子，莫過於做國策》韓策中，秦國宣太后的一段話。宣太后對韓國來求救的使臣尚靳說：
妄事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；盡置其身妾之上，而妾弗重也。何也？以其少有利焉。今位韓，兵不眾糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費千金，獨不可使妾少有利焉？這段對外國大臣現身說法，公開描寫性交姿式的文字，不了解當時性觀念的開通程度，自然看了要大驚小怪。無怪乎清朝的王士偵，在他的《池北偶談》卷二十一「談異」里，在「秦宣太后晏子語」條下，要嘆氣說：
此等淫褻語，出於婦人之口，入於使者之耳；載於國史之筆，皆大奇！其實，若了解當時性觀念開通的程度，這是毫不足奇的。
又如《左傳》宣公九年（紀元前六百年）這段記載：陳靈公與孔寧、儀行父，［皆〕通於夏姬。皆衷其相服，以戲於朝（按：此處在《穀梁傳》中記為「或農其衣，或衷其儒」，以相戲於朝）。泄冶諫日：「公卿宣淫，民無效焉。且聞不令，君其納之。」公日：「吾能改吳！」公告二子，二子請殺之。公弗禁，遂殺泄冶。這種不分君臣，一塊兒把大家共有的情婦的內衣，在廟堂上相互炫耀、大開玩笑的做法，不但呈露了「禮義之邦」、「守禮謹嚴」的真相，並且十是反證了當時性觀念開通的程度。
性觀念的開通，原本是一種動物性的自然現象的流變，我 們的老祖宗本來是「洒脫」得很的。他們當時缺乏下列這一套 觀念：
一、他們缺乏性的嫉妒的觀念。
二、他們缺乏貞操觀念。
三、他們缺乏羞恥觀念。
四、他們缺乏親父子的觀念。
五、他們缺乏「羅曼蒂克戀愛」（romantic love）觀念。
這五項重要的特徵，我們在古代的文書和實物里，可以找 到許多證據。這些證據，可以為我們描繪出一種景象——一 種性開放的景象。 。在這種性開放的景象里，我們可以看到老祖宗們如何在 生殖器崇拜、如何重視陰陽的理論、如何公然宣淫、如何「男女 雜游、不媒不娉」、如何血族相好、如何私通野合、如何同性戀 和雞好、如何性變態、如何寫《素女經》、《洞玄子》如何因「性」 的因素成為中國歷史的重要一環，並且影響到部分中國民族 的歷史。 』仔細研究中國民族的歷史，會令人驚訝的發現，由於性的．因素，直接影響了歷史、改寫了歷史的，例證又多，又層出不 窮。夏桀是以「熒惑女寵」妹喜亡了國的，商紂是以「熒惑女 龐」姐己亡了國的，性的原因使人亡國，不能說不重要。趙嬰．的私通，引出趙氏孤兒；齊莊公的私通，引出臣斌其君，性的原 因造成政變，不能說不重要。呂不韋的奇貨可居，禍延秦皇顯 榜；呂后的人彘奇妒，禍延劉家命脈；唐高宗的倒扒一及，禍延，武后臨朝；楊貴妃的順水人情，禍延安史之亂，性的原因鬧出 君權爭奪，不能說不重要。白登的美女圖片，可以使匈奴不打 漢家；漢家的美女自卑，可以使漢家要打匈奴；昭君出塞，香妃入關，—一都牽動戰爭和平大計，性的原因，不能說不重要。齊襄公亂倫，出來了母忘在營；陳後主好色，出來了井底遊魂；慕容熙的跳步送亡妻，出來了回不去；花蕊夫人的被劫入宮，出來了送子張仙；咸豐的天地一家春，出來了禍國殃民四十七年的西太后……
這樣隨手寫來，好像大可「唯性史觀」一下了。其實我並不這樣想。做為一個「非唯主義者」，我不承認「唯性史觀」可用來解釋所有的歷史現象，如同我不承認「唯物史觀」或「唯心史觀」或「唯什麼什麼史觀」可用來解釋所有的歷史現象一樣。因此，我看這類事，也只是就中國歷史現象中，可從「性」的觀點來觀察的為限。有均衡感的人，當然該知道，除了這種性的觀點與對象的歷史以外，還有許許多多「性以外的」丟人歷史和光輝歷史。
在中國許多「肯定『性』的」（pro－sexual）歷史現象以外，另有一種「反對『性』的」（anti－sexual）歷史現象，這種現象的表現是對「性」的規律、約束，乃至壓抑。它的發生，約有四種原因：
一、對「性」生神秘與恐俱：老祖宗們缺乏生產知識，他們對異性相交而產生的結果，感到神秘，也感到恐懼。
二對「性」的疲乏：「性的疲乏」（Sexual fatigue）是由性滿足後或過度後而生的現象，這種現象，很容易導致一種反動——對性感到憎惡或厭倦，走向節慾或棄世絕欲的信仰。
三、嫉妒心和佔有心：在古代，女人只是男人財產的一部 分。由於對產業的佔有心，引發嫉妒心，再配合家庭、子女等 觀念，慢慢建構出許許多多規律、約束，乃至壓抑「性」的理論。 四、精神因素：由於有人不能滿足現狀，要尋求精神上的 慰藉來彌補塵世上的空虛，因而有「禁欲主義」（asceticism）或 類似禁欲主義的思想產生。於是，不得不宣揚「性」的罪狀，誇 大或栽誣有關「性」的一切。
上面四種原因，構成了「反對『性」』的條件，因而老祖宗們 開始說明什麼是「唯禽獸無禮，故父子聚扈」了，什麼是「防隔 內外，禁止淫佚」了，什麼是「婦道」、「女誡」了，什麼是「男女不 通衣裳」了，什麼是「富貴不能淫」了，什麼是「坐懷不亂」、「秉 燭通宵」了，什麼「去勢」、「幽閉」了，什麼是「絕房事」的好處了