儒有三科關達類私之名達名為儒儒者術上也（《說文》）太史公《儒林列傳》秦之季世坑術士而世謂之坑儒司馬相如吉列仟之儒居山澤間形容甚矚（似書·司馬相如傳》語。核桃儒作傳，誤。）趙太子俚亦語莊子田夫子必儒服而見王事必大逆（《莊子·說劍》篇）此雖道家方士言儒也鹽鐵論日齊宣王褒儒尊學益何淳于類之徒受上大夫之祿不任職而論國事蓋齊稷下先生千有餘人清王矜功不休話儒諫不從各分散慎到捷子亡去田驕如薛而孫卿適楚（《論儒》）王充《儒增》《道虛》《談天》《說回民是應》舉儒書所稱者有魯般刻鴦由基中楊李廣射寢石矢沒羽荊何以匕首飾秦王中銅柱八尺女蝸銷石共工觸柱鞋跟治獄屈軼指佞黃帝騎龍淮南王犬吠天上雞鳴雲中日中有三足鳥月中有兔贍賂是請名籍道墨刑法陰陽神仙之倫分有雜家所記列傳所錄一謂之儒明其皆公族儒之名蓋出於需需者雲上於天而儒亦知天文識旱潦何以明之鳥知天將雨者口稅（《說文》）舞旱喚者以為衣冠（「釋鳥」，翠，鶴是鵡即翠。 「地官」「舞師」教皇舞，帥而舞旱饃之事。「春官」「樂師」有皇舞。教書皇皆作望。鄭司農雲，望舞者，以羽覆冒頭上，衣飾翡翠之羽，尋旱厚求雨而股翡翠者，以翠為知雨之鳥故。）鶴冠者亦日術氏冠（《漢·五行志》注引《禮圖》）又回國冠在周言儒者冠目冠者知天時履句履者知地形緩佩決者事至而斷（《田子方》篇文。《五行志》注引《逸周書》文同《莊子》，國字作鵬。《續漢書·輿服志》雲，鶴冠前圇。）明靈星舞子吁嗟以求雨者謂之儒故曾皙之狂而志舞零原完之犯而服華冠（華冠亦名建華冠。《晉書·輿服志》以為即鵡冠。華皇亦一聲之轉。）皆以忿世為巫辟易放志於鬼道（陽狂為巫多，古所恆有。曾原二生之志，豈以靈保自命哉！董仲舒不喻斯旨，而崇飾土龍，乞效奸饃，烙徽薦脯，以事求雨，其愚亦甚。）古之儒知天文占候謂其多技故號遍施於九能請有術者悉賅之矣類名為儒儒者知禮樂射御書數天官曰儒以道得民說回儒諸侯保氏有六藝以教民者地官田聯師儒說曰師儒鄉里教以道藝者此則躬備德行為師效其材藝為儒養由基射白猿應矢而下尹需學御三年受秋駕呂氏曰皆六藝之人也（《呂氏春秋·傅志》篇）明二子皆儒者儒者則足以為偵干矣私名為儒《七略》日儒家者流蓋出於司徒之官助人君順陰陽明教化包者也游文於六經之中留意於仁義之際祖述堯舜憲章文武宗師仲尼以重其言於道為最高周之袁保氏失其守史籍之書商高之算合門之射范氏之御皆不自儒者傳故孔子曰吾猶及史之聞文也有馬者借人乘之今亡矣夫蓋名契亂執轡調御之術亦浸不正自詭鄙事言君子不多能為當世名士顯人隱諱及儒行稱十五儒七略疏晏子以下五十二家皆粗明德行政教之趣而已未及六藝也其科於周官為師德絕而師假攝其名然自孟子孫卿多目擬以天子三公智效一官德征一國則劣矣而末流亦彌以嘩世取寵及郵生陸賈平原君之徒銷歐不廉德行亦敗乃不如刀筆吏是三科者皆不見五經家往者商段伏勝穀梁赤公羊高浮丘伯高堂生諸老杜略》格之名不登於儒籍（割孫卿書·敘錄》雲，韓非號韓子，又浮丘伯皆受業為名儒，此列韓非、浮丘並得名儒之號，乃達名矣。《鹽鐵論·毀學》篇雲，包丘子修道白屋之下，樂其志，或亦非專治經考。隔著游文西五經家專致五經家骨翟守節過德者其辯智弗如（傳經之士，古文家吳起、李克、虞卿、孫卿而外，知名於七國者寡。儒家則孟子、剎、卿、魯連、寧越皆有顯聞。蓋五經家不務遊說，其才亦未遠也。至漢則五經家復以其術取寵，本末兼隕。然古文家獨異是。古文家務求是，儒家務致用，亦各有適。兼之者李克、孫卿數子而且。五經家商無所當，顧歐兩據其長春秋斷獄之言，遂為屬於天下）此其所以為異自太史公始以儒林題齊魯諸生徒以潤色孔氏遺業又尚習禮樂弦歌之音鄉飲大射事不違藝故比而次之及漢有董仲舒夏侯始昌京房器奉之流多推五勝又佔大官民角與鵝冠同流草竊三科之間往往相亂晚有古文家出實事求是征於文不征於獻請在日說雖游夏猶黜之斯蓋史官支流與儒家益絕矣冒之達名道墨名法陰陽小說詩賦經方本草蓄龜形法此皆術士何避不言儒局之類名減鞠大道近射歷益近數調律近樂猶虎門之儒所事也（若以類名之儒言，趙爽、劉徽、祖眼之明算，杜克坑咸、萬寶常之知樂，悉古之真儒矣。）今獨以傳經為儒以私名則異以達名類名則偏要之題號由古今異儒猶道矣儒之名於古通為術立於今專為師氏之守道之名於古通為德行道藝於今專為老耿之徒道家之名不以題諸方技者嫌與老氏根也傳經者復稱儒即與私名之儒骰亂（《論衡·書解》篇日，著作者為文儒，說經者為世儒，世儒易為，文儒之業，卓絕不循，彼虛說，此實篇。案所謂文儒者，九流六藝太史之屬，所謂世儒者，即今文家。以此為別似可就部，然世儒之稱，又非可加諸劉鐵、許慎也。風子田今世命儒亡常以儒相詭病謂自師氏之守以外皆宜去儒名便非獨經師也以三科悉稱儒名實不足以相拉則儒常相伐故有理情性陳王道而不麗保氏身不跨馬射不容札即與駁者則以告應訴之以多藝匡之是以類名宰私名也有審方圓正書名而不經品庶不念丞民疾疾既與駁者則以他技詭之以致遠匡之是以私名宰類名也有綜九流西萬物而不一孔父不蹩壹為仁義即與駁者則以左道詭之以尊師匡之是以私名宰達名也今令術士藝人閻吵之學皆棄捐儒名避師氏賢者路名喻則爭自息不然儒家稱師藝人稱儒其餘各名其家泛言回學者旁及詩賦而泛言日文學（文學名見《韓子》，蓋亦七國時泛稱也。）亦可以無相厚矣禮樂世變易射御於今展粗無參連白夫交行和鳥之技獨書數仍世益精博凡為學者未有能舍是者也三科雖殊要之以書數為本。
附錄五：駁胡適之《說儒》（錢穆）
余舊撰《國學概論》，已著墨家得名乃由刑徒勞役取義，而於儒字尚無確信。及著《先秦諸子系年》，乃知許叔重說文儒為術士之稱，術指術藝，術士即斕習六藝之士，而六藝即禮樂射御書數。因知儒墨皆當時社會生活職業一流品，此乃自來論先秦學派者所未道。越數載，胡適之先生有《說德》篇（刊於《胡適論學近著》第一集），亦以生活職業釋儒字，而持論與余說大異。因撰此文，藉以清胡先生及讀者之教正。
一、駁最初儒皆殷人皆殷遺民之說
孔子段人，不能即征儒者之皆殷遺民。孔子弟子分布，魯為多，衛次之，齊又次之，而籍宋者特少。胡文引傅孟真說，魯為殷遺民之國。然孔門魯籍弟子，固有確知其非殷遺民者。姑舉顏氏說之。《左傳》襄公十九年：「齊侯娶於魯日顏激姬，其侄籟聲姬。」注目：「顏籟皆姬母姓」（當回母氏），則顏氏為姬姓魯族審矣。《姓譜》：「顏姓本自魯伯禽支子有食采顏色者，因以為族。」此當有本。仲尼弟子傳，顏氏居其八，顏路、額回。顏幸、額高、顏祖、顏之仆、顏韓、顏何，皆魯人。顏之推云：「仲記母族。」孔廟韓敕修禮器碑：「顏氏聖舅，家居魯，親里在尼山，漢為昌平亭。」此孔門弟子顏氏為魯人，決非殷民之確證也。（春秋又有鄒顏，與魯顏別。松羊傳》所稱邦委顏是也。然鄭亦非殷後。）其他孔子弟子稍著者，其籍貫皆已考詳於《系年》。豈得因魯地有殷遺民，遂輕謂魯儒皆殷遺哉？
二、駁儒是柔懦之人為亡國遺民忍辱負重的柔道觀說
《說文》：「儒，柔也。術上之稱。」此當斷為兩句。柔者儒字通訓，術上則儒之別解。胡文不辨許書句讀，遂疑儒術尚柔，橋矣。即謂儒道尚柔，亦未必與亡國遺民相涉。胡文舉正考父佐戴武宣而鼎銘云云，考宋戴公元當周宣王二十九年，上距殷滅已三百二十五年。 正考父鼎銘， 特其私人之處世格言云然耳，豈得謂是 「殷民族一個偉大領袖之教訓」？又豈得據以謂「柔遜乃般人亡國狀態之遺風」？考之古說，殷尚鬼，周尚文。尚鬼者，尊信宗教，富於理論想像而長藝術。尚文者，擅政治與軍事之組織而重現實。此為殷周兩部族特性相異之傳說。征之載籍，確可依信。春秋以下之宋人，大率偏騖理論，不顧事實，有一往無前之概，蓋猶不失古先遺風。宋襄公謂「寡人雖亡國之餘，不重傷，不禽二毛，不鼓不成列」此謂之狂騖於想像而不顧事實可也，謂是亡國遺風之柔遜則不可。華元之殺楚使者申舟，曰： 「過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。殺其使者必伐我，伐我亦亡。亡一也。」 乃殺之。此謂之偏守理論而輕視事實可也，謂是亡國遺風之柔遜，又不可。楚既圍來，華元夜入楚師，登子反之床，曰：「敝邑易子而食，析骸以提，雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也。」楚卒為退師三十里而與之乎。此豈所謂亡國遺風之柔遜者耶？其他如宋向成之解兵，宋王假之仁義，又如宋人之愜苗助長，與白日而攫金於市，皆其騖想像忽事實之證也。孔於為殷遺，而居魯邦，為東周文獻淵教，其所崇重嚮往者，日文王周公，蓋孔子乃組合中國往古傳統殷周兩族一偏理想一重實際之兩端，而創為儒道之中庸。據《論語》與《周易》，儒家論人事皆尚剛，不尚柔。質之東周殷族風尚，即無柔懦之徵，求之儒家經典明訓，亦無主柔之說。胡文