這一份「楞側』獅承表裡，達摩以下凡二十八人，其不承慧可之後，而依《攝大乘論》治《楞伽》者二人，共三十人。其所著疏抄（抄是疏之疏）共七十卷之多。此三十人中，達摩，慧可，那老師，法沖，均已詳見上文。那老師之後凡舉四人，而慧滿不在內，甚可怪。那師後四人中有曠法師，似是慧滿傳中提及的曇曠法師。可師後的明禪師也許就是慧嵩傳（見上）中的苞山明法師，也許他先從慧可，後來到南方又成了「興皇遺屬」了。
那位「不承可師，目依《攝論》」的遷禪師，即是《續增傳》卷二十二有長傳的「隨西京禪定道場釋曇遷」；他本是太原人，研究《華嚴》《十地》《維摩船楞伽》等經；因北周滅法，他到南方，兼學「唯識」義，後得《攝大乘論》，「以為全如意珠」；他後來北歸，就在北方創開《攝論》，兼講《楞伽》等經八起信》等論，成為一代大師。隋文帝的大興佛教，遍地起舍利塔，曇遷是一個主謀的人。他死在大業三年（六O七），有《攝論疏》十卷，又有《楞伽風起信》等疏。
餘人之中，最可注意的是可禪師後的集禪師。後來愣伽宗推崇僧獎為慧可傳法弟子，尊為第三祖。但《續增傳》不為立傳，所可依據的只有《法沖傳》的七個字！此外只有卷十三《辯義傳》中有這樣一條：
仁壽四年（六①四）春人辯義］奉敕於蘆州獨山樑靜寺起塔。初與官人案行置地，行至此山，……處既高敞，而恨水少，僧眾汲難。本有一泉，乃是僧桑禪師燒香求水，國即奔注。至殺亡後，泉涸積年。及將擬置〔塔］，一夜之間，枯泉還涌。
這裡的僧裝，好像就是楞伽宗慧可的弟子裝禪師。關於僧果，史料最少，只有上文引的兩條。凈覺的《楞伽師資記》的祭禪師一傳也是毫無材料的胡謅，其中有根據的話也只有引《續增傳·法沖傳》的「可後裝禪師」一句！《師資記腳的榮傳，因為是八世紀前期的作品，值得抄在這裡：
第四隋朝舒州思空山集禪師，承可禪師後。其桑禪師，罔知姓位，不測所生。按《續高僧傳陶，「可後桑禪師。」隱思空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法。唯僧道信奉事殺十二年， 寫器傳燈， —一成就。桑印道信了了見性處，語信曰： 「《法華經》雲，『唯此一事實，無二亦無三。』故知聖道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及，即文字語言徒勞施設也。」
大師雲，「餘人皆貴坐終，嘆為奇異。余個立化，生死自由。」言論，遂以手攀樹枝，奄然氣盡，終於皖公山，寺中見有廟影。（此下引「《詳玄傳》曰」一長段，乃是妄增篇幅。《詳立傳》即《詳玄賦》，作者為北周樣僧慧命，他的著作甚多，「文或隱逸，末喻於時。有註解者，世宗為貴。」《續增傳》卷二十一有長傳。《詳玄賦》久佚，今在凈覺書中保存原文及注的一部分，雖是妄加之文，也可寶貴。）
思空山（又作司空山）在安徽太湖縣西北，皖公山在安徽眉山縣西北，兩山緊相連。獨山在廬江縣西北，即是在皖公山之東。皖公山現有三祖寺。這一帶是增渠故事的中心。似無可疑。辯義傳中所記的獨山的僧榮，即是那皖公山和司空山的僧集， 也似無可疑。 《師資記》也苦於沒有材料，只好造出一段撣門常談，又造出 「立化」的神話，還嫌太少，又抄上了一大段《詳百賦》和注！這樣枯窘的雜臻，至少可以證明關於增榮的材料的實在貧乏了。
六、道信與弘忍
後來的傳說都說：慧可傳憎集，僧票傳道信。道信傳弘忍，是為新州黃梅雙峰山的「東山法門」；道信又傳法融，是為牛頭山支派。但在《續憎傳》里，僧票承慧可之後是見於《法沖傳》的；僧家與道信的關係卻沒有明說。道信傳弘忍是明說的；道信與法融的關係也沒有提起。（牛頭山的傳法世系是法融一智岩一惠方一法持一智威一玄素，見於李華所作「玄素碑銘」。此世系的前兩代頗有問題。《續僧傳》卷二十五有智嚴傳，他是，個精末武將；武德四年，——西曆六二——他四十多歲，棄官入舒州皖公山，從寶月禪師出家。寶月或與僧染有關係；《寶林傳》卷八己慧可弟子八人，一為寶月，「有一弟子名曰智嚴，後為牛頭第二祖師也。」智嚴修頭陀苦行，晚年住石頭城病人坊，為病人說法，吮膿洗灌。永徽五年，——六五四——終於病所，年七十八。法融死在其後三年，年僅六十四，後人稱法融為第一祖，智嚴為第二祖，不但師承不同，年歲也倒置了。《傳燈錄》改智嚴死年為儀鳳二年， ——六七七——竟是移後二十三年， 但這又在道宣死後十年，不應該入《續僧傳好！）
《續僧傳》卷二十六有隨信傳》，說：
釋道信，姓司馬，未詳何人。初七歲時經事一師，戒行不純；信每陳諫，以不見從，密懷齋檢；經於五載，而師不知。又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業；［信］聞而往赴，使蒙授法；隨逐依學，遂經十年。師往羅浮，不許相逐。但於後住，必大弘益。國訪賢良，許度出家，因此附名，住吉州寺。
此傳但說兩個來歷不明的和尚「人舒州皖公山靜修禪業」，而不明說其中一個就是僧集。皖公山雖然和僧繽傳說有關係，但我們不能證實那山裡修樣業的和尚就是僧察。此傳中又有「師往羅浮」之說，後人因此就說往羅浮的也是增票。如敦煌本《歷代法寶記》說：
瑰禪師……隱皖公山十餘年。……球大師送共諸禪師往羅浮山隱三年。
我們對於僧獎和道信的關係，現在只能說：據七世紀道宣的記載，道信曾在皖公山跟著兩個不知名的和尚學禪業；但後來的傳說指定他的老師即是僧案。其說出於道信門下，也許有所根據隨信與他的弟子弘忍都住新州黃梅的雙峰山，其地離院公山、司空山不遠，他們的傳說也許是可靠的。
《道信傳》中說他從吉州欲往衡山， 路次江州，道俗留止廬山大林寺；雖經賊盜，又經十年。嶄州道俗請度江北黃梅。縣眾造寺；依然山行（適按，「依然山行」，似是說他不管縣眾造寺，他還要尋山水），遂見雙峰有好泉石，即住終志。……自入山來三十餘載，諸州學道無遠不至。刺史崔義玄聞而就禮。
臨終語弟子弘思：「可為吾造塔，命將不久。」又催急成。又問中（日中）未，答欲至中。眾人日，「和尚可不付囑耶？」曰，「生來付囑不少。」此語才了，奄爾便絕…即永徽二年（六五一）閏九月四日也，春秋七十有二。
此傳似是根據碑傳材料， 雖有神話， 大致可信。如道信死回，我試檢陳垣的《甘史朔閏我，永徽二年果閏九月。即此一端，可見此傳可信的程度。又如道信臨終無所付囑，這也是「付法傳衣」的神話起來之前的信史，可證政派原來沒有『材法傳農」的制度。
道信在當時大概是長江流域的一位有名大師。《續增傳》里，道信專傳之外，還有三處提到他：
一人荊州神山寺玄爽》傳（卷二十五）
玄爽，南陽人，早修聰行，見稱鄉色。……既無所偶，鼻而入道。游習肆道，有空（有宗與空宗）俱涉。末聽龍泉寺赦法師，欣然自得，章思遠詣，頗震時譽。又往蔚州信禪師所，伏請開道，亟發幽微。後返本鄉，唯存攝念。長絲不卧，擊念在前。，…以永徽三年（六五二）十月九日過神山谷。
看此傳，可知黃梅道信一派的禪法。
二、《荊州四層寺法顯傳》（卷二十五）
法顯，南郡江陵人，十二出家四層寺空系法師服勤累載，諮詢經旨。、…有凱禪師（智凱，即天台宗銀子），……精場激下，回返上流，於四層十大開禪府。… …〔對遂依座筵，聞所未悟。……凱師去後，更求明，智，成，彥，習，皓等諸師，皆升堂睹奧，蓋斷磨之思人將冠具，歸依皓師，海以出要之方，示以降心之術。因而返谷靜處鬧居。……屬炎靈標季，薦罹戎火，餒殘相望，眾侶波奔。顯獨守大殿，確乎卓爾，互資蔬水，中後絕漿。賊每搜求，莫之能獲。……自爾宴坐道安梅梁殿中三十餘載。貞觀之末，乃出別房。……夢見一僧威客出類，曰，「可往嶄州見信禪師。」依言即往雙峰，更清定水矣。而一生染疾，並信往業，受而不治，衣食節量，柔順強識。所住之寺五十餘年，足不出戶。……永徽四年（六五三）正月十一日午時遷化，時年七十有七。
三、《衡岳沙門善伏傳》（卷二十六）
善伏，一名等照，常州義興人。……五歲於安國寺兄才法師近出家，布衣蔬食，日誦經卷，目睹七行，一聞不忘。貞觀三年（六二九）寶刺史聞其聰敏，追充州學。因爾曰聽俗講，夕思佛又。……後進隱出家，……至蘇州流水寺壁法師所，聽四經三論；又往越州敏法師所，周流經教，頗涉幽求；至天台超禪師所，示以西方凈土現行。因爾廣行交，桂，廣，循諸州，遇綜會諸名僧，咨疑請決。又上荊、襄、斷部，見信禪師，示以入道方便。又往廬山，見遠公（晉時的慧遠）凈土現堂。還到潤州嚴禪師所，示以無生觀。後共暉、才二師入桑擇山，行慈悲觀