這是我對《道藏》的第一次嘗試，敬獻給察等民先生六十五歲生日紀念論文集。
一九三三·四，十
《陶弘景的鎮法》分七篇，共二十卷：
運題象第一，分四卷，記楊義和許多「真靈」會遇的故事。
甄命授第二，分四卷，記眾「真靈」的訓戒，「詮導行學，誠厲懲急」。
協昌期第三，分二卷，記眾真所說「修行條領，服御制度」。
稽神樞第四，分四卷，記道教的地理，「區貫山水，宣敘洞宅」。
闡幽做第五，分二卷，「並鬼神宮府官司氏族，明形識不滅，善惡無遺」。
握真輔第六，分二卷，「此卷是三君（楊義，許誼，許翱）在世自所記錄，及書疏往來，非《真法》之例」。
翼真檢第七，分二卷，為「《真法·敘錄》也，「非《真浩》之例」。
這二十卷中，「其十六卷是真人所治，四卷是在世記述」。七篇之題目是陶弘景「仰范緯候，取其義類，以三言為題」。
在《敘錄》里，陶弘景說：
《真話》者，真人口授之語也，猶如佛經皆言佛說。而顧玄乎謂為「真跡」，當言真人之手書跡也，亦可言真人之所行事迹也。若以手書為言，真人不得為隸字。若以事迹為目，則此跡不在真人爾，且書此之時未得稱「真」。既於義無旨，故不宜為號。
此段不但說明書名的意義， 並且使我們知道此書舊有顧玄乎的本子， 原題為《真跡》。《真治》之書名乃是陶弘景改作此書後新題的。顧玄平即是顧歡（《南史》七五，顧歡一字玄平，死時約當四八五年）（適按：永明元年，世祖征顧歡為太學博士，不就。四八五為永明三年，或稍早。他死在永明前期，則無可疑。他墓上木造理，地方官圖表上，世祖尚存），是一個有大名的道士，隱居於劉天台山，晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。事黃老道，解陰陽書，為術數多效驗。（《南齊書》五四）
顧歡曾著《夷夏論》，很偏袒道教，他說：
佛道齊乎達化，而有夷夏之別。·，…·理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。舍華效夷，義將安取？若以道耶？道圖符合矣。若以俗耶？俗則大乖矣。
他答袁集的駁論，曾說：
佛道實貴，故成業可遵。戎俗實踐，故言貌可棄。
這都是有意的排斥佛教里的外國成分；這種思想最可代表當日的道教運動的思想背景。道教運動的意義只是要造出一個國貨的道教來抵制那外來的佛教，要充分採納佛教的「道」，而充分排斥佛教里的「戎俗」。《顧歡傳》中說他講《老子阿以提精勝，又教人恭敬《孝經》，可以治邪病（《南史》七五）。據陶弘景的記載，顧歡曾抄寫道教經典，又到處訪求道經。他答袁菜論中極力誇道教的偉大：
神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品：仙交成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極列入空寂，無為無名。指南文》七五，《南齊書》五四。）
他編纂的《真跡》，即是記一些他真降授楊義的事迹。
陶弘景的侄兒陶期也說：
《真語》一秩七卷，並是晉興寧中眾真降授楊許手書遺迹。顧居士已模，多有漏謬，更詮次敘注之爾。（《華陽隱居本起錄》）
這是陶弘景生時所記，也與本書《敘錄》互相印證。在《敘錄》中，我們還可以考見顧歡《真跡》的大致體例。如云：
按眾真辭旨皆有義趣，或詩或戒，互相酬配。而顧所撰《真跡》，枝分類別，各為部卷，致語用乖越，不復可領。今並還依本事介日月紙墨相承貫者，以為詮次。
又如云：
按此書所起，以真降為先，然後眾事繼述。真降之顯在平九華（九華是書中下嫁楊義的紫清上官九華真妃，姓安，故書中又稱安妃）。而顧撰最致末卷。
又如云：
先生（書中稱「先生」者為許邁，小名映，後改名玄，字遠遊，王素之的朋友，《晉書》八十有傳）事迹未近「真」階，尚不宜頓在此部。而顧選載王右軍父子書傳（王盛之作許邁傳， 事見於《晉書》八十。傳文似即《雲發七箴》）－O六所收之《許邁傳》，其文甚佳，不似平常道士追記之作），並於事為非。又以安記（即安妃下降事）第一，省除許傳，別充外書神仙之例。惟先生成後與弟書一篇（此書載於《雲復七箴》一OA許ff傳》之末）留在下卷。（現在《真浩握真輔》卷二，今本頗多割裂，當用《七簽》本校之。）
我們看這幾條，可見陶弘景改動顧歡的《真跡》的情形。
《敘錄》又說：
又接起居《寶神權擁堂》夢祝述敘諸法，十有餘條，乃多是抄經，而無正首尾，猶如日芒月象玄白服霧之屬。而顧獨不撰用，致命遺逸。今並詮錄，各從其例。
此處所指《寶神經》中起居咪，及《明堂玄真上經》祝法，現均收在《真話》第三篇中。 依上條所記， 這一篇中的材料大概全是顧本所無，是陶弘景加入的。《敘錄》又說：
鄧真語》凡有紫書大學者，皆隱居（陶弘景自稱「華陽隱居」）別抄取三君手書經中雜事各相配類，共為證明。諸經即非聊爾可見，便於例致隔。令同出在此，則易得尋究。
這又是他增添的部分，分量當不少。現在原書的「紫書大字」都一律變成了墨書，也就無從辨別了。又第六篇中的材料，一部分是顧本所有，一部分是陶氏所添，這也是《敘錄》中承認的。
這樣看來，陶本《真法》雖是源出於顧本《真跡》，已有了很大的改動，又有很多部分是陶弘票增添的。
《真法》所記眾真靈降授的話，據陶弘景說都是楊素所記；其中有口授許長史（許誼，又名穆）及許攝（許翱，小名玉斧）的話，都是楊差轉達的。據《真治》本卷所附《真胄世譜》。
許溫死於晉孝武寧康元年（三七三）。
許礎死時年三十，約當太和五年（三七o）。
標差死年不可考，所記眾真降授之年為哀帝興寧三年（三六五）。
這都是四世紀的人物。顧歡死於五世紀晚期，已在他們之後一百多年了。陶弘景與顧歡先後同時（適按，顧歡死在齊世祖（武帝）永明中，約在四八五，即永明三年），而年輩更晚；他生於宋孝建三年（四五六）。死於梁武帝大同二年（五三六）。他的侄兒陶翊做他的《本起錄》，是一部同時人的傳記，其中有這樣的記載：
先生以甲子乙丑丙寅（四八四——四八六）三年之中，就與世館主東陽別、游獄（死於四八九）咨稟道家符日經法。雖相承皆是真本，而經歷模寫，意所未愜者，於是更博訪遠近以正之。
這是道教中的「求經」事業。
成辰年（四』八）始往茅山，便得楊許手書真跡，欣然感激。至庚平年（四九 O） 又啟假東行浙越，處處尋求靈異。至會稽大洪山謁居士婁慧明（賈嵩《陶隱居內傳》及《真治·敘錄》皆作樓惠明），又到餘姚太平山竭居士杜京產，又到始寧晁山（《真借》作昭山）謁法師（《內傳》不知此是女子，誤作「沙門」）鍾義山，又到始豐天台山謁諸僧標（《真治》作朱，此似誤作諸），及諸處宿舊道士，並得真人遺迹十餘卷。
《本起錄》所記經本來源，皆與《真浩·敘錄》相印證。
當時「求經」的運動起於什麼動機呢？原來東晉晚期，有兩大組道教新經典出現於江左，其～組為葛洪的後人葛巢甫所傳出的《靈寶經》，《真話·敘錄》中所謂「葛巢甫造構《靈寶人風教大行」是也。另一組為楊泰與許家父子祖孫所傳出的《上清大洞真經》以及附屬的符錄圖經等。楊親自稱是南嶽魏夫人下降親授與他的，他用隸字寫出，傳與二許，更由許翔的兒子許黃民（極錄》中稱「許丞」）傳授下去。 後來又有一個王靈期， 傳得許黃民的抄本道經，放手改削增飾，傳寫於世， 「流布京師及江東數郡，略無人不有」。宋齊之間，經典大出，人人說是楊許所傳真本。顧次與陶弘景也都是寫經造經之人，他們要尊崇他們自己所傳的經典，所以都要造作一部傳經故事的書。顧氏的《真跡》就是這樣的一部書，陶氏的《真浩》也是這樣的一部書。
顧歡是家齊兩朝的一位大名士，陶弘景要改造他的書，不能不抬出更有力的根據來。所以陶弘景不能不東奔西走，到處搜求所謂楊許三人的手書真跡。他自負有鑒別法書的特別眼力，一見就能辨別手稿的真偽。他說：
隱居昔見張道恩善別法書照其神識。今睹三君跡，一字一畫，便望影懸了。自思非智藝所及，特天假此監，令有以顯悟爾。（《華陽陶隱居集》有與梁武帝往複諸啟，皆是考辨晉人手書真跡的討論，可以參看。）
在那個很早的時期，在那個考證校勘之學未成立的時期，陶弘景編纂《真法》的方法真是很可以嚇倒人的精密的考訂方法！看此書開卷第一行的校勘：