同音樂工作者的談話[1]
(一九五六年八月二十四日)
實現社會主義革命的基本原則，各個國家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現形式方面是有不同的。比如打仗的原理是一樣的，都是攻、守、進、退、勝、敗，但是在打法上，怎麼攻，怎麼守，各有不同，有很多的不同。抗美援朝[2]，打到三八線[3]雙方頂住了，這種形式就是世界上少有的。革命的表現形式一定有許多樣子。十月革命和中國革命，就有許多不同。蘇聯是由城市到鄉村，我們是從鄉村到城市。
藝術的基本原理有其共同性，但表現形式要多樣化，要有民族形式和民族風格。一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。作曲、唱歌、舞蹈都應該是這樣。
說中國民族的東西沒有規律，這是否定中國的東西，是不對的。中國的語言、音樂、繪畫，都有它自己的規律。過去說中國畫不好的，無非是沒有把自己的東西研究透，以為必須用西洋的畫法。當然也可以先學外國的東西再來搞中國的東西，但是中國的東西有它自己的規律。音樂可以採取外國的合理原則，也可以用外國樂器，但是總要有民族特色，要有自己的特殊風格，獨樹一幟。
藝術上「全盤西化」被接受的可能性很少，還是以中國藝術為基礎，吸收一些外國的東西進行自己的創造為好。現在各種各樣的東西都可以搞，聽憑人選擇。外國的許多東西都要去學，而且要學好，大家也可以見見世面。但是在中國藝術中硬搬西洋的東西，中國人就不歡迎。這和醫學不同。西醫的確可以替人治好病。剖肚子，割闌尾，吃阿斯匹靈，並沒有什麼民族形式。當歸、大黃也不算民族形式。藝術有形式問題，有民族形式問題。藝術離不了人民的習慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發展。藝術的民族保守性比較強一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術，後人還是喜歡它。
我們要熟悉外國的東西，讀外國書。但是並不等於中國人要完全照外國辦法辦事，並不等於中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主。
我們當然提倡民族音樂。作為中國人，不提倡中國的民族音樂是不行的。但是軍樂隊總不能用嗩吶、胡琴，這等於我們穿軍裝，還是穿現在這種樣式的，總不能把那種胸前背後寫著「勇」字的褂子穿起。民族化也不能那樣化。樂器是工具。當然工具好壞也有關係，但是如何使用工具才是根本的。外國樂器可以拿來用，但是作曲不能照抄外國。
地球上有二十七億人，如果唱一種曲子是不行的。無論東方西方，各民族都要有自己的東西。西方國家發展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現在世界的注意力正在逐漸轉向東方，東方國家不發展自己的東西還行嗎?
不中不西的東西也可以搞一點，只要有人歡迎。全盤西化，有人提倡過，但是行不通。馬列主義的基本原理應該接受，不接受是沒有道理的，也不利。第二國際[4]曾經否定這些基本原理，但是被列寧駁倒了。中國也有過「第二國際」——江亢虎的社會黨[5]，影響很小。馬列主義的基本原理在實踐中的表現形式，各國應有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實際相結合。十月革命就是俄國革命的民族形式。社會主義的內容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術方面也是如此。西洋的一般音樂原理要和中國的實際相結合，這樣就可以產生很豐富的表現形式。
中國的豆腐、豆芽菜、皮蛋、北京烤鴨是有特殊性的，別國比不上，可以國際化。穿衣吃飯也是各國不同。印度人穿的衣服就和中國人不同，它是適合印度的環境的。中國人吃飯用筷子，西方人用刀叉。一定說用刀叉的高明、科學，用筷子的落後，就說不通。
歷史總是要重視的。歷史久，有好處也有壞處。美國歷史短，也許有它的好處，負擔輕，可以不記這麼多東西。我們歷史久，也有它的好處。把老傳統丟掉，人家會說是賣國，要砍也砍不斷，沒有辦法。但是要回顧那麼久的歷史，是有些麻煩的。
要向外國學習科學的原理。學了這些原理，要用來研究中國的東西。我們要西醫學中醫，道理也就是這樣。自然科學、社會科學的一般道理都要學。水是怎麼構成的，人是猿變的，世界各國都是相同的。藝術又怎麼樣呢?中國的音樂、舞蹈、繪畫是有道理的，問題是講不大出來，因為沒有多研究。應該學外國的近代的東西，學了以後來研究中國的東西。如果先學了西醫，先學了解剖學、藥物學等等，再來研究中醫、中藥，是可以快一點把中國的東西搞好的。馬克思講過，首先研究近代社會，就容易理解古代社會[6]。這是倒行的，卻要快些。
手工藝品的事情，請美術家請不到。對中國民間藝術看不起，這是個興趣問題。應該逐步地引起他們的興趣。可能一時說不通，要長期說服。
要反對教條主義。在政治上我們是吃過虧的。什麼都學習俄國，當成教條，結果是大失敗，把白區搞掉幾乎百分之百，根據地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年。這就是因為不從實際出發，從教條出發的原故。教條主義者沒有把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命實際相結合。他們說中國革命是民主革命，但是又要革一切資產階級的命。照那樣辦，就搞錯了，那就不是民主革命，而是社會主義革命了。這個道理他們沒有搞通。革命辦法沒有搞對，黨內關係沒有搞對，使革命遭到了很大的損失。必須反對教條主義，假使不反，革命就不能勝利。
對資產階級，對知識分子的問題處理不好的話，對革命事業是不利的。對資產階級的辦法，中國就與蘇聯不同。中國的資產階級和他們的知識分子，人數雖少，但是他們有近代文化，我們現在還是要團結他們。地主階級也有文化，那是古老文化，不是近代文化。做幾句舊詩，做幾句桐城派[7]的文章，今天用不著。拿工人農民來說，工人比較有文化，他們有技術，但還不能當工程師，比較資產階級和知識分子就差。農民不能說沒有文化，精耕細作，唱民歌、跳舞也是文化。但是他們大多數不識字，沒有現代的文化技術，能用鋤頭、木犁，不能用拖拉機。資產階級在近代文化、近代技術這些方面，比其他階級要高，因此必須團結他們，並且把他們改造過來。資產階級掌握的文化，有些是舊的、用不到的，但是許多東西用得到。音樂家中的許多人在思想上是屬於資產階級的。我們這些人過去也是這樣。但是我們從那方面轉過來了，他們為什麼不能過來呢?事實上已經有許多人過來了。團結他們是有利於工人階級的革命事業的。要團結他們，幫助他們改造，把他們化過來。在座的都是「西醫」，是學西洋音樂的，要依靠你們。請吹鼓手來辦音樂專門學校是不行的，這些事還是要靠你們辦。
中國革命有中國的特點。蘇聯革命採取蘇聯當時的那種形式，有其不得不如此的原因。列寧也曾經想到過對資產階級採取別的辦法[8]。但是那個時候資產階級不相信布爾什維克[9]會勝利，他們要反抗。無產階級開始又沒有軍隊，只有八萬黨員。我們的情況和蘇聯不同。中國不是帝國主 義國家。我們打了二十多年仗，有軍隊，有二百萬黨員。中國的民族資產階級也受帝國主義壓迫。因此，革命的表現形式不同。
表現形式應該有所不同，政治上如此，藝術上也如此。特別像中國這樣大的國家，應該「標新立異」，但是，應該是為群眾所歡迎的標新立異。為群眾所歡迎的標新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股。過去有人搞八股文章[10]，搞了五六百年。形式到處一樣就不好。婦女的服裝和男的一樣，是不能持久的。在革命勝利以後的一個時期內，婦女不打扮，是標誌一種風氣的轉變，表示革命，這是好的，但不能持久。還是要多樣化為好。
民族形式可以摻雜一些外國東西。小說一定要寫章回小說，就可以不必；但語言、寫法，應該是中國的。魯迅是民族化的，但是他還主張過硬譯。我倒贊成理論書硬譯，有個好處，準確。
要把根本道理講清楚:基本原理，西洋的也要學。解剖刀一定要用中國式的，講不通。就醫學來說，要以西方的近代科學來研究中國的傳統醫學的規律，發展中國的新醫學。音樂的基本原理各國是一樣的，但運用起來不同，表現形式應該是各種各樣的。比如寫遊記，我們一起去游香山，游的地方雖然一樣，但是每個人寫出來的就不一樣。
要把外國的好東西都學到。比如學醫，細菌學、生物化學、解剖學、病理學，這些都要學。也要把中國的好東西都學到。要重視中國的東西，否則很多研究就沒有對象了。中國歷史上有好多東西沒有傳下來。唐明皇[11]不會做皇帝，前半輩會做，後半輩不會做。他是懂藝術的，他是導演，也會打鼓，