公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
「堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，咸以正無缺。』
「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。』
「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
新人迭出，又來一個。這位仁兄叫做公都子，也是孟子的弟子。前人有考證說公都子可能是楚國貴公子，如果當真是這樣，那他可算是孟子門下的外國留學生了。我在前面講過，楚國和周朝嚴格來說並不是一體的，不像魯國和齊國他們，追溯起來都是周天子分封下來的諸侯國。
公都子問的話很有意思：「老師啊，別人都說您好抬杠，是個杠頭，這是為什麼呢？」
孟老師被學生這麼一問，大概是觸到了傷心處了，觸到了心靈深處最柔軟的那個地方，於是委屈地說：「你以為我是喜歡抬杠嗎？我那是不得已啊！」
孟老師這個頭一開，話匣子就收不住了，一肚子的苦水「嘩嘩」地往外倒：「人類社會已經產生很長時間了，在這漫長的歷史當中，時而太平，時而混亂。堯的時代，各地都發大洪水，把人全淹了，水裡邊到處都是蛇和龍，兇猛得很，老百姓流離失所，低地上的人在樹上搭巢，高地上的人打洞來住——」
「老師，您先等等，」公都子好奇地問，「您方才說，水裡都是蛇和龍，難道這世上當真有龍嗎？」
——公都子沒問這個問題，這是我替他問的。是啊，這世上當真有龍嗎？
直到現在，依然有很多人相信龍的存在，我就聽過不少言之鑿鑿的見龍的經歷，有小時候見到龍的，有在五台山見到龍的，都說得有鼻子有眼的，網上還曾經流傳過一張著名的照片，是從飛機上俯拍西藏雪山，在照片的左下角蜿蜒著一條龍，和雪山一樣的白色，只見身子不見頭。照片一出，有人就斥之為PS，後來澄清，根本就沒有PS過，當然那也不是龍，而是雪山積雪的山脊，那龍鱗的樣子是風吹積雪的痕迹。
但堅信有龍存在的人依然堅信，覺得老祖宗們不會騙我們的。我們看孟子說龍，原文是「蛇龍居之」，也沒有解釋一下，公都子也沒有多問一句，彷彿龍這個東西並不神奇，平平常常罷了，隨口一提就帶過去了，誰也不會覺得還有追問的必要。
——從許多處典籍的記載里看，龍這傢伙在古人的眼裡確實並不神奇，這倒使現在的我們覺得很神奇了。難道龍在古代真的只是一種平常存在的物種嗎？
《左傳》里有一段有趣的記載：
在魯昭公二十九年的秋天，在絳地的郊外出現了龍。
——誰還記得「絳」這個地方？前文介紹趙簡子的時候說過，這是當時晉國的首都，在現在的山西省侯馬市。五台山每年都能見龍的傳聞看來還能從這裡找到歷史線索哦，都在山西。
龍在當時到底也不多見，魏獻子就來請教蔡墨：「我聽說龍是動物裡邊最聰明的，因為從來沒有人能活捉住一條龍，真是這樣嗎？」
這種問題為什麼要來問蔡墨呢？因為蔡墨是史官，當時的史官和算命先生是一類人，甚至常常是合二為一的。蔡墨果然很專業，對魏獻子說：「你說反了，不是龍聰明，而是人類不聰明，而且，『從沒有人捉住過龍』這種說法是不對的，你難道沒聽說過有豢龍氏和御龍氏這兩大家族嗎？」
魏獻子說：「這兩家我倒是聽說過，只是不知道他們姓氏的來歷，你知道嗎？」
蔡墨心說我知不知道並不重要，重要的是你不知道！蔡墨說：「你既然不知道，那我當然就知道啦！這兩家人，在以前都是養龍的。過去有個人叫董父，很喜歡龍，把龍的生活習性研究得非常透徹，很清楚龍都喜歡什麼。所以，董父拿食物去喂龍的時候龍都會很高興地來吃，這就像二十一世紀城市小區里的好心人餵養流浪貓似的，流浪貓們一傳十、十傳百，越來越多的貓都來好心人這裡吃飯，所以越來越多的龍都到董父那裡去吃飯。」
魏獻子心想：開餐廳也是一樣的道理，先要摸清目標受眾的特徵，飯菜的口味、價格等等都有針對性地來制訂，不能想當然。還有，口碑也很重要。
蔡墨接著說：「去董父那裡吃飯的龍越來越多，董父常跟它們玩，慢慢地就把它們馴服了。」
魏獻子心想：這就是有意識地培養顧客的品牌忠誠度，嗯，很重要。
蔡墨接著說：「這正是舜統治天下的時代，董父就把馴服過的龍帶到舜的那裡，讓龍來服侍舜。舜很高興，就賜給董父一個姓，讓他姓董——對了，他現在才姓了董，前邊我說董父是為了稱呼方便，那時候他還沒姓呢。舜還賜給他一個氏，就是豢龍氏。」
——解釋一下：男人通常重視「氏」，這個「氏」大致相當於後來的「姓」，前兩本書里都講過古人姓氏的一些問題。古人以官為氏、以職業為氏的很多，這就像閩粵一帶的習俗：黃飛鴻的弟子里不是有個「豬肉榮」嗎，職業是殺豬，「豬肉」就相當於他的「氏」，稱呼的時候在「氏」的後邊加上「名」，所以叫「豬肉榮」。
魏獻子心想：要讓忠誠度強的那些客戶為我所用，利用他們獲得正常經營餐廳之外的更大的利益！
要說龍拉車這回事，倒也不是全無現實依據，鄭康成注釋《禮記》，說：「馬八尺以上為龍。」何休注《公羊傳》，也持這個說法，不過把八尺變成了七尺。這種說法也不知是否可靠，我倒想起《三俠五義》里白玉堂說過什麼：「鯉魚不夠一尺叫尾子，夠了一尺才叫鯉魚。」——大概是這樣的話，記不很清了。如果當真如此，那我們現在的龍也有不少啊。
蔡墨接著說：「於是，豢龍氏從舜的時代開始，子子孫孫都從事養龍的職業。後來，到了夏朝孔甲統治的時代，孔甲很聽上帝的話，上帝一高興，就送了四條龍給他拉車。這四條龍里，有兩條是黃河龍，一公一母；有兩條是漢水龍，也是一公一母。可孔甲不會養，想找豢龍氏的後來又找不到，養龍到底不比養豬，會的人不多，這可真抓瞎了！」
魏獻子心想：這都是因為出版業不發達，當時要是出版一本《家庭養龍一百問》就好了，或者由政府請豢龍氏的人去各地農村推廣一下養龍致富的經驗也好。
蔡墨吸了口煙，不緊不慢地說：「天無絕人之路，有個叫劉累的，曾經跟豢龍氏的人學過養龍技術，於是到孔甲這裡來應聘做養龍師傅，專門養這四條拉車的龍。孔甲很高興，給了他一項很高的榮譽：賜他一個『氏』。這就是『御龍氏』可這位御龍氏的技術可能到底不是嫡傳，結果把四條龍給養死了一條。哎，你猜猜，御龍氏會把這條死龍怎麼樣？」
魏獻子想了想：「如果是我，我就偷偷把死龍埋了，然後報告孔甲說：『上帝又發了話，說『四』這個數字不吉利，讓您以後改用三條龍拉車，所以收走了一條龍。』」
蔡墨點了點頭：「你出了事很會推卸責任，還能把事故變成故事。」
魏獻子又說：「還有一招，可以對孔甲說：『國家在您的治理下風調雨順、國泰民安，不但老百姓都很感動，就連動物也受了感動，一條龍飛上天空，化成一道絢麗的彩虹。這真是天大的祥瑞啊，昭示著我們偉大的孔甲王朝千秋萬代，一統江湖。』」
蔡墨斜了他一眼：「星宿派的開山祖師不會就是你吧？