有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」
曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」
曰：「否。許子衣褐。」
「許子冠乎？」
曰：「冠。」
曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」
曰：「自織之與？」
曰：「否。以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織？」
曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」
曰：「然。」
「自為之與？」
曰：「否。以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」
曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
「后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」
孟子對滕文公，對然友，對畢戰，都是以專家的姿態教育人，咱們看著雖然長學問，可總嫌氣氛沉悶。故事要好看就得有衝突，日子太平靜就得出來個人給挑挑事。隔三差五地看看高手過招，聽聽侃爺鬥嘴，這日子才顯得有趣。
挑戰者就要出現了。孟子這位名門正派的大宗師馬上就要面臨邪派高手的挑戰。
不是猛龍不過江。來者若論門派，比儒家還要源遠流長；若論祖師爺，比儒家還要光彩輝煌；若論人數，一來就是前呼後擁幾十人。幾十人雖然不多，要放在齊國和魏國怕連個水漂都打不起來，可要放在截長補短不過五十里的小小滕國，簡直就能頂一個軍團了。
黑雲壓城城欲摧。
山雨欲來風滿樓。
——有人恐怕會說：孟子和滕文公關係這麼鐵，有這個官府背景，還怕什麼呢？
可是，這批人卻已經先打通了滕文公的門路。事情是這樣的——
這一天，小小的滕國迎來了一行幾十位南方的旅客。他們是什麼人？來滕國做什麼？滕國百姓紛紛狐疑地打量著這批不速之客，交頭接耳，議論紛紛。
這一行人都帶著傢伙，不問而知都是練家子，看樣子像是一個門派的。
為首那人操著楚國口音，氣宇不凡，怎麼看怎麼都像農民。他手裡的這把傢伙明顯比其他人的更要威風，也不知那耀眼的鋒芒已經犁過了多少畝的肥沃土地！
這首領率領眾人，威風凜凜地行走在滕國的大地上，輕功起處，但見腳下生風，捲起陣陣塵埃——哦，原來是起風了。
首領拜謁滕文公，通名報姓，交代此番來意。原來，這位便是江湖上赫赫揚名的神農派高手許行，聽說滕文公施行仁政，便大老遠地帶著一幫弟子，從楚國來到滕國。許行對滕文公說：「我希望您能給我們安排個住處，我們願意做您治下的老百姓。」
前文已經說過，楚國和中原各國性質不同，中原各國雖說後來紛紛鬧了獨立，可原本到底還是周天子分封出來的諸侯國，而楚國不一樣，嚴格來說，楚國和周朝是對等的兩個國家，楚國雖然早先曾經加入過周聯邦，但至多也就算是周聯邦里的一個自治州，合則留、不合則去，而人家確實也「不合則去」了，早就獨立為王了。
那，滕文公會怎麼處理這事呢？把許行一行遣送回楚國嗎？可那是戰國時代，社會情況不同，各國諸侯都爭著讓別國的百姓投奔到自己的國家裡來，一些知名的人才更是在國際社會上到處流竄。所以許行此來，滕文公高興還來不及呢，況且，滕文公知道是自己行仁政的名聲傳揚在外，這才吸引得外國人趕來投靠，這真是太讓人欣慰了啊！
楚國人其實也未必介意，他們或許還會為許行在滕國受到重視而感到驕傲呢，呵呵，那個許行啊，是我們楚人，現在是滕籍楚人，呵呵，了不起！
現在許行帶著子弟人馬全都移民滕國去了，開口就向滕文公要地方住。滕文公一想：這些非法移民怎麼開口就向政府要房子啊？嗯，那就給吧。
——這我得說明一下，許行未必就是分到了房子，他向滕文公要的是「廛」，這個字在「公孫丑篇」里講過，在這裡或許是宅子，或許就是宅基地。前些年我還聽說過有這樣的事：有藝術家放棄了大城市的戶口，到農村落戶，村裡送給他一塊宅基地讓他自己蓋房子。這位村長看起來大有滕文公的仁政之風。
還有一個字得留意：許行是說，願意在滕文公的地盤弄塊地方住下來做滕國的「氓」。什麼是「氓」？——這個字會讓很多人都含糊一下，其實它很常見，只是單獨出現的概率不高，經常是和「流」字配合起來使用，組成一個經典辭彙：「流氓」。
「流氓」一詞，我們把「氓」讀成「忙」，它在《孟子》這裡是讀「萌」的，意思就是「民」。許行就是要在滕國拿個綠卡，當個滕國的小草民。那麼，這樣看來，所謂「流氓」也就是「流民」，現在大城市裡有不少流動人口，都是「流動」的「氓」，可你千萬不能叫人家「流氓」。
許行要做「氓」，絕對不做「流氓」。
可他就算不是流氓，咱們也得好好摸摸他的底細才行。
許行，神農派高手，嗯，這神農派到底是個什麼派？祖師爺難道是傳說中的神農嗎？那倒確實比儒家的孔子早多了，也比墨子、老子他們都早多了。
神農是誰啊？那是三皇五帝中的人物，有人說他就是炎帝，就是「炎黃」的那個「炎」。但這些事情全無可考，基本屬於信則有、不信則無的那類。照康有為的說法，那時候的思想家們都流行托古改制：孔子為什麼那麼推崇堯舜禹湯文武啊，因為他要借這些聖人的名頭推行自己的政治主張；別人也都一樣，道家說「黃老」，老子之外還有個黃帝，一下子把老祖宗追溯到三皇