孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」
孟子提出了五項比較具體的政治主張。
第一，統治者如果能夠尊重有德行的人，任用有才幹的人，把人才都安排在合適的位置上，那麼天下的士人都該樂死了，誰不願意到這樣的國家來應聘呢！
第二，市場給商販們提供攤位，卻不向他們收稅，如果有誰的貨物賣不出去，那就由國家依照法定價格收購以防止積壓。如果哪個國家能夠做到這點，那全天下的商人都得美死，擠破腦袋也要鑽到這個國家的市場去做買賣。
第三，關卡只負責盤查，查查過往旅客當中有沒有間諜，有沒有通緝犯、毒品販子和人販子什麼的，但不要徵收關稅，如果哪個國家能做到這點，那全天下的旅客還不都樂意從這個國家的道路上經過嗎？
第四，這是農民政策。政府對農民只讓他們出一分力氣耕作公田，卻不向他們收農業稅，如果哪個國家做到這點，全天下的農民還不都跑到這個國家去種田嗎？
第五，如果哪個國家對老百姓不收人頭稅，也不收地稅，那全天下的老百姓還不蜂擁而來，全都心甘情願地做這個國家的永久居民嗎？
孟子說：「以上這五點，如果哪個國家都能付諸實行的話，那其鄰國的老百姓都會把它視為父母之邦。假如鄰國的國君帶領這些老百姓攻打過來，那不就等於帶著他們去攻打他們的父母嗎，這要都能打勝仗那簡直是天方夜譚了。明白了吧，做到這五點的國君就可以天下無敵，他們是天使，由他們來統一天下是不可能不成功的。」
孟子所講的這五點，涉及了一些當時的社會體制。那麼久遠的年代裡，稅是怎麼收的，田是怎麼種的，具體內容都不可考，我們只能了解一個大概。
第一點容易理解，儒家歷來是主張「好人政府」的，不過我在上本書里已經說過，孟子在這個問題上一向缺乏具體可行的意見。
第二點，我們需要了解一下古代的市場是什麼樣子。我們知道，市場的形成一般都是自發的，老百姓漸漸集中到一個地方交換物品，這個地方漸漸就形成了市場，甚至還有最終形成城市的。但早期的市場卻一般都是官營的，民間色彩較少。
廛（讀作「纏」），《孟子》這裡寫做：「市，廛而不征。」《禮記》里也說過：「市，廛而不稅。」這裡所說的「廛」大體相當於現代的商鋪。比如，王府井大街就相當於「市」，一條商業街，這就是一個市場，你要在街上租一個鋪子賣貨，這鋪子就是你的「廛」。當你在王府井大街上租了一個「廛」開始做買賣的時候，你是要交錢的。
按照現代人的想法，你要交的至少應該是三份錢：一份是鋪子的租金，是交給鋪子的主人的；一份是向政府繳的營業稅；再一份則是要向市場管理者交管理費。也就是說，除了顧客之外，你至少還要和三方面的人打交道：鋪子的所有者（如果你是從人家手裡承租或轉租的話）、工商、稅務，當然，可能有時候還要接觸城管和居委會，甚至是黑社會。
在古代，如果時間足夠久遠的話，這三份錢你都能省下。遠在商代和周代前期，工商業大都是官營的，大概要到春秋晚期，民營的工商業才終於出現，而到孟子所處的戰國時代，商業已經相當發達了。現在不少商家供奉關公和趙公元帥，把他們當財神，其實商人最牛的祖師爺應該是戰國的白圭。有人會覺得奇怪了：時間更早些的那位和西施泛舟五湖的范蠡不就是位超級大商人嗎？——但范蠡一是事迹不大可考，二是還真趕不上白圭。上本書里和孟子唱對手戲的主人公不是梁惠王嗎，白圭就是梁惠王手下的小弟，用後來的話說，就是紅頂商人，而紅頂商人的賺錢能力自然是普通商人望塵莫及的。
商業活動就這樣漸漸從官營擴展到民營，越發開始活躍起來，大小商賈們各找門路，大到倒騰鋼材，小到開個兩元店。我們說他們是「商賈」，其實「商」和「賈」分別是兩種營生。有句老話叫「行商坐賈」，也就是說，搞長途販運的是「商」，開個小門臉做買賣的是「賈」。所以，「商」最常要打交道的是海關，「賈」最常要打交道的是工商稅務。
先來說說「賈」。隨著各國改革開放的深化，市場經濟漸漸成為戰國各國主體經濟之外的一項重要補充形式，所以，國家對商業活動投入了更多的關注——也就是說，有些國家開始對鋪子收稅了。「對鋪子收稅」的意思大概是：按鋪位收取定額的稅收，而不是按營業額的一定比例來收稅。孟子這裡的意思大概是：由政府在市場上為「賈」們提供鋪位，按鋪位收些費用（估計大概相當於租金），但不要對營業額收稅，這就等於降低了經營者的成本和風險，能夠有效地刺激商業發展。
夠有吸引力的了吧？但孟子覺得這還不夠，還要給商賈們以更大的政策保障。如果你在孟子的理想市場上做買賣，假如你搞到了一個「廛」，賣「達克寧」洗面奶和「王治和」香水，你也許只需要到工商部門辦個手續就行了，廛的租金、政府的稅收和工商部門的管理費一概免除，如果在這樣的政策下你的貨還是賣不出去，那也不用著急，因為工商部門這時候會以一個合理的價格（但孟子也沒說怎樣才算合理）收購你所有的存貨（孟子也沒說收購來的存貨將會怎麼處理），不會讓你因為商品積壓而蒙受經濟損失。如果真有這樣一個市場，有幾個商人不願意去呢？
我們這些現代人，但凡稍微上了一點兒年紀的，全都既經歷過計畫經濟，也經歷過市場經濟，諸多經驗積累下來，很難不對兩千多年前孟子的這一烏托邦市場理想嗤之以鼻，但我們至少能夠從中知道，作為儒家聖賢的他老人家並不像一些後儒那樣盲目反對商業。
——且慢！難道孟老師的這套理論全是烏托邦嗎？也不盡然。那麼，政府收購存貨的事情在現實世界中當真發生過嗎？
還真的發生過。現在三四十歲的人可能還都記得小時候課堂上和課外讀物里都講過1929年美國的經濟大蕭條：萬惡的資本主義社會生產了太多的產品賣不出去，怎麼辦呢，結果就把成噸成噸的牛奶倒進河裡，把成千上萬頭豬趕進河裡淹死……我還記得一個發人深省的小故事是：
一個煤礦工人的小女兒問媽媽：「天這麼冷，我們怎麼不生爐子啊？」
媽媽回答說：「我們買不起煤。」
小女兒接著問：「我們為什麼買不起煤呀？」
媽媽回答說：「因為你爸爸失業了。」
小女兒接著問：「爸爸為什麼失業呀？」
媽媽回答說：「因為煤太多了。」
這個故事可能很多人還都有印象，現在回顧美國的這段歷史，原來倒牛奶之類的事情有一些居然是政府行為，也就是說，是政府收購了一部分資本家積壓的貨物，然後扭頭就給扔掉了。——這正是應對當時的經濟危機的一個方法，其理論根據是凱恩斯的經濟思想。
後來的事情是大家都知道的，凱恩斯的思想幫助美國成功渡過了經濟危機——他老人家是主張政府干預的，要在市場這隻「看不見的手」之外再踩上政府的一隻「看得見的腳」。這隻「看得見的腳」的所作所為有時讓人覺得匪夷所思，最極端的表述是：雇一萬人挖溝，再雇一萬人把溝填上。當然，這種事到底是不得已而為之的，政府最好還是多在這時候搞些基礎建設……就不多說凱恩斯了，反正大家看看，政府收購市場積壓貨物這種事情並不像看上去的那樣烏托邦，即便在現代社會也還是經常發生的。所以，如果你想自豪一下的話，可以說孟子在凱恩斯的兩千年前就已經提出了什麼什麼，嗯，這就像八卦和二進位的關係一樣。
孟子的第三點是說「關」，這就是更多有關「商」的政策了。
公孫丑對孟子說：「老師，您這輛車也太落伍了，才兩缸，排量才0.6，連長安街都上不了。」
孟子把臉一沉：「說鄒國話！」
公孫丑連忙改口：「我是說您這車，才兩匹馬拉著（兩缸），動力太小，馬也是小馬，每天排泄的馬糞才0.6斤（排量0.6），太不體面了。」
孟子問：「那你說怎麼辦？」
公孫丑說：「學生聽說齊國剛出了新款賓士，六缸的，4.2的排量，我看您也該換輛好車了。」
孟子點點頭：「你是說，齊國這新款車是六匹馬拉的，每天的馬糞排泄量是四斤二兩？」
公孫丑點頭：「不錯！」
孟子問：「多少錢？」
公孫丑說：「黃金一百噸。」