上一講最後，我說在曹雪芹的全本《紅樓夢》第一百回到一百零八回這個情節單元，會有獄神廟的故事。我的根據是什麼？
脂硯齋和畸笏叟是編輯過曹雪芹的全本《紅樓夢》的，不光是看過，還謄抄、編輯過。脂硯齋和畸笏叟，有專家考證出，實際是同一個人在兩段不同時期里的不同署名，這個觀點可供參考。無論脂硯齋和畸笏叟是一是二，肯定是和曹雪芹關係很親密的人，看過曹雪芹的全本《紅樓夢》，一邊整理書稿，一邊寫下批語。第二十回，寫寶玉厭惡的奶媽李嬤嬤到了他的住處，嘮嘮叨叨排揎屋裡的丫頭們，順嘴提起茜雪被攆一事，在這個地方，有條署名畸笏叟的批語：「茜雪至獄神廟方呈正文。」
前面有一個角色叫茜雪，她的戲不多，有一次出現很多讀者都忽略了，第七回，寶玉和黛玉在一塊玩，這時候聽到一個消息，說寶釵身上不大好，寶玉並不願意親自去看望寶釵，就打發一個丫頭去問候一下，所打發的這個丫頭，就是茜雪。到第八回，茜雪惹出一場風波，叫「楓露茶風波」，我在前面講座里講過，在這兒不展開了。寶玉當時喝醉了，大發脾氣，嘴裡就嚷，攆出去攆出去，他其實心裡想的是要攆他的奶媽李嬤嬤，但是，他撒氣是沖著茜雪，他把茶盅子摔了，茶濺到茜雪的裙子上了，這個響動比較大，因為當時寶玉和黛玉是跟著賈母住，在一個大空間裡面，賈母聽見這噪音就不高興，就問怎麼回事。往後讀我們就發現，最後果然攆人了，被攆的不是李嬤嬤，反而是茜雪，茜雪很冤屈，她沒做錯什麼事，就被攆出去了。前八十回里，「楓露茶風波」後，有幾處通過別的人提到茜雪被攆，但她再沒有出現。有些讀者就以為茜雪的戲結束了，以為她只是隨便那麼一寫，寫完隨便那麼一丟的過場雜角。但是畸笏叟整理過八十回後書稿，深知曹雪芹的精妙構思，就寫下這條批語，提醒說，前面寫到提到茜雪，都不是關於她的「正文」，她的「正文」將在獄神廟那一回呈現。
曹雪芹的《紅樓夢》的寫法就是這樣的，很有趣，很多角色平常都是配角，會有相關的文字，但都不算「正文」；處在舞台前面的、聚光燈圈著的，可能是寶玉、黛玉、寶釵、湘雲，其他人物只是後面的陪襯。比如說迎春、惜春都是這樣。但是到了某一回，這個做陪襯的配角，就有可能一下子提升為主角，在那一回裡面，對這個人物給予重點描寫，像迎春，別的段落里她都只是配角，就算給她一個用花針穿茉莉花的特寫鏡頭，戲份不多，但是到第七十三回，曹雪芹用半回書寫「懦小姐不問累金鳳」，那一回她就成為一個大主角了，如果改編成戲曲折子戲，扮演她的演員一定會掛頭牌。惜春也是這樣，前面戲份清淡，但是到第七十四回，抄檢大觀園之後，她「矢孤介杜絕寧國府」，成為那場戲的中心人物。第七十三回里迎春「呈正文」，第七十四回里惜春「呈正文」，那麼茜雪會在八十回後的某一回「呈正文」。在高鶚的續書里，沒有這樣的「正文」，既沒有獄神廟，也沒有茜雪出現。
畸笏叟在第二十回的批語還很明確地告訴我們，茜雪在獄神廟幹什麼呢？她「慰寶玉」，慰問入獄的寶玉去了。那麼這部分文字現在還有沒有呢？很遺憾，不要說現在我們找不著，畸笏叟自己就已經找不到了。批語說：「余只見有一次謄清時，與獄神廟慰寶玉等五六稿，被借閱者迷失，嘆嘆！」到第二十六回，畸笏叟又有一條批語：「獄神廟有茜雪、紅玉一大迴文字，惜迷失無稿，嘆嘆！」透露出來，在獄神廟那段故事裡，不僅有茜雪，紅玉也會出現。紅玉，就是林紅玉，榮國府大管家林之孝的女兒，因為她跟黛玉同姓，名字里又重著寶玉的玉，有點討主子嫌，後來簡稱小紅。究竟怎麼回事呢？很神秘。
那麼，曹雪芹的全本《紅樓夢》後面，有關於獄神廟的情節，能不能探佚出來呢？是可以的。當然，首先要弄清楚，什麼叫獄神廟啊？這廟名挺新鮮的，難道監獄裡會有廟？廟裡會供個獄神？有人總認為小說就是統統虛構，就算曹雪芹寫了個獄神廟，那也是他虛構的。
古往今來，人類寫出各種各樣的小說，全然沒有生活依據，絕對虛構的小說文本，是有的。但我一再強調，《紅樓夢》不是全然虛構的，它的文本特點，是「真事隱」後「假語存」，他寫的這些故事，不光是人物，包括空間，往往都是有原型的。書裡面所寫到故事空間，他有模糊化的一面，卻也有可以尋蹤躡跡，確切指認的例子，你如果去實地勘察，甚至今天都還能夠找到。
比如書里寫賈璉偷娶尤二姐，他在榮國府不遠的一個院子里包二奶，就是瞞著正妻王熙鳳，把尤二姐秘密包養下來了，書里寫明那個包養尤二姐，而且尤老娘和尤三姐也過去一起住的院子，是在「榮寧街後二里遠近小花枝巷內」。早有紅學家考據出來，《紅樓夢》里所寫的寧國府、榮國府的位置，應該就在京城的西北部，薛寶釵在元妃省親時題詠大觀園，第一句就是「芳園築向帝城西」嘛。寧國府在榮國府東邊，其原型已很難指認，但榮國府的原型，很可能就是現在對外開放可以參觀的恭王府及其花園的前身——注意，是其前身，而不是咸豐、同治、光緒年間恭親王奕忻時期，也不是乾隆時代和時期，而是康熙朝，那地方存而又廢的王府——你現在去做考察，這種考察學術上叫田野考察，從恭王府再向西北，約二里遠近，北京西城廠橋地區，你去轉悠搜尋，就會發現有一條衚衕叫花枝衚衕，衚衕就是巷，你跟老居民打聽，他們會告訴你，清代那條衚衕就是那個名字，直到今天始終保留下它的名稱。就說明曹雪芹寫這個故事，他是連故事發生的空間有的都是有原型的——榮國府和大觀園的原型是恭王府前身，賈璉包養尤二姐那空間原型，他就連名稱都沒怎麼改。
那麼，有沒有供著獄神的那樣一種廟呢？是有的。北京現在因為變化很大，找不到了。但是，在全中國找一找，是可以找到的。我前幾年就特意到河南南陽去，找到了獄神廟。
河南省西南部的南陽市，有一個保存得很完整的清代縣衙，其建築群至今基本上維持著清代的風貌，現在作為縣衙博物館對外開放。當地人對之很自豪，說「北有龍頭，南有龍尾」，「龍頭」指紫禁城，是統治全中國的皇帝居住和行使皇權的空間；皇帝為了統治這個國家，在各個地方要設很多衙門，包括各個縣都有縣衙，縣衙作為基層政權機構，就可以比喻成「龍尾」。這個縣衙保留著它附屬的監獄。
我去參觀監獄，一走到門口就覺得人，監獄大門上有一個怪獸的形象，這個怪獸有臉無身，血盆大口裡露出很大的獠牙。這個怪獸在過去是有講頭的，叫做狴犴，是傳說里吃東西不吐骨頭，很兇的一種猛獸，把它擱在監獄大門上頭，象徵著監獄的權威性和殘酷性，就是給你無聲的警告：你別犯法，你犯法，你就被吞進狴犴的嘴裡了。
邁進狴犴下面的門以後，發現前面有一個小院子，這個院子北房是一個廟，東西廂房是當年獄卒值班的地方，然後有南牆，南牆兩邊有兩個門，分別通往男監和女監。男監和女監之間有牆隔開。南牆那兒有一個水井，井口特別小，我當時問博物館的人，這個水怎麼打啊？他告訴我，要用特製的、特別小的桶來汲水，為什麼？防止犯人被押送過程當中，想不開，去投井自殺。那井口小得即使最瘦的人，也不能把自己裝進去。
監獄外院北房是一個廟堂。我走進去，正中佛龕里供著一個神像，是一個慈眉善眼的老人，很長的鬍鬚，他右手捋著自己鬍鬚，很有威嚴的樣子。這個泥胎塑的是誰呢？他怎麼會是一個神呢？這個人就是我們中國歷史傳說當中的堯、舜、禹時代，舜那個時期的一個大臣。他是中國司法制度的最早的創建者，他的名字叫做皋陶。這個陶字寫出來是陶醉的陶，但是讀的時候他的名字要讀做「高搖」。
舜那個時期，社會生產力低下，社會物質財富很匱乏，人們也沒有什麼私有財產，所以也很少有什麼犯罪行為。隨著生產力逐步提升，一個部族所獲取的東西可能就會多一些了。比如部族首領帶著大家打獵，獵到一隻野豬，把野豬分解了，大家分肉塊，那個時候是一個很平均的社會，每人都分到一塊。也可能有一個人當時他產生了貪心，把別人分的那塊偷過來，被發現了。當時舜的一個叫皋陶的大臣，就想出了一個辦法，偷東西不對，那怎麼處置他呢？皋陶就拿著一個樹枝，以那竊賊為圓心，在地上劃一個圓圈，說你不能出這個圓圈，你就在這兒站著反省，對他進行懲罰。那個時候民風很純樸，人的想法也很簡單，那人就乖乖站在裡頭，再不敢動。這就叫「畫地為牢」，那圓圈就是最早的監獄。現在如果再這麼設監獄還行不行啊？不行了。隨著社會生活的發展，監獄也成為很複雜的一個存在，要有柵欄，要有高牆、電網了。但是皋陶畢竟是我們中國最早的司法部長，他發明了監獄，雖然當時只是一個圓圈，但是那就是監獄的雛形，因此皋陶後來就成為監獄之神，清代的監獄裡就建造了獄神廟，供奉他。
監獄裡供奉皋陶，在清代有一