《問與答》，一九八〇年七月二十四日
問：我是老師，但我一直和學校制度、社會形態起衝突。我是不是應該放棄工作?怎樣才是正確的謀生之道?有沒有什麼謀生之道不會造成衝突的?
克：這個問題很複雜，我們必須一步步的討論。
什麼叫做老師?老師如果不是傳授歷史、物理、生物等知識，就是和學生一起學習「自己」。學習「自己」就是了解整個生活的過程。如果我是老師，不是生物學老師或物理學老師，而是心理學老師，那麼是學生了解我呢，還是我指出的東西會幫助他們了解自己?
我們必須非常小心，非常清楚我們說「老師」是什麼意思。我們到底會不會有心理的老師呢?我們是否只會有事實的老師呢?有沒有老師可以幫助你了解自己呢?剛剛他問說：我是老師，但是我不但一直和學校制度、教育制度衝突，也一直和自己的生活方式衝突。我是不是應該放棄這一切?如果要放棄，又該怎麼辦?他不但問了什麼才是正確的教育，而且也問了什麼才是正確的生活。
何謂正確的生活?以社會現狀而言，我們並沒有所謂正確的生活方式。你必須謀生，你結婚生子，你負起養育子女的責任，所以你只好接受工程師、教授等工作。以社會現狀而言，我們可不可能有正確的生活之道?追尋正確的生活之道，到頭來會不會只是追尋烏托邦?只是期待另一樣東西而已?這個社會這麼腐敗，充滿矛盾，不公不義，在這樣的社會中我們該怎麼辦?我問自己，不只是當老師的自己，我該怎麼辦?
活在這樣的社會，可不可能不但生活方式正確，甚至連衝突都沒有?有沒有可能不但正確的謀生，連和自己都不再衝突?正確的謀生與不和自己有衝突，是截然無關的兩回事嗎?這兩件事是各自獨立的，截然分隔的事情嗎?兩者會不會合而為一?要生活得沒有一點衝突，必須非常了解自己，所以就需要相當的明智，不是聰明的智力，而是觀察力。客觀的觀察眼前的事情，內在、外在都觀察，並且由此了解內在、外在其實並無分別。內在、外在就好比潮水，時而向內流，時而向外流。這個社會是造作出來的。活在這樣的社會，有沒有可能謀生方式正確，又沒有一點衝突?我必須再三強調這一點，強調正確的謀生和正確的生活方式，怎樣生活才能夠沒有衝突?正確的生活和正確的謀生，哪一樣優先?不要光是我講你們聽，光是同意或不同意，光是說：「這不實際，不是這樣，不是那樣。」不要這樣，因為這是你們的問題。我們要互相問一問：「有沒有一種生活方式，可以一方面自然的創造正確的謀生方式，一方面又讓我們的生活不帶一絲衝突的陰影?」
有人說，除非到修道院當修士，否則不可能有這種生活，因為此時你才能夠丟開世俗，丟開世俗的痛苦，專門服侍上帝。不過，現在相信修道院的人已經不多，相信「我願匍匐」的人已經不多。如果他們匍匐，他們匍匐在前的，其實只是他們心中造作或投射的他人形象。
生活就是關係和行為，只有了解生活的全盤意義，生活才不會有一絲衝突的陰影。但是，一切環境裡面，何謂正確的行為?有所謂「正確的行為」這種東西嗎?行為有沒有絕對正確，而非相對正確的?生活就是行為、運動、談話、獲取知識，也是關係，不論深淺。何謂你和某人的關係?也許你們很親密、有性關係、互相依賴、佔有，所以也激起嫉妒、怨恨。多數人都是上班，上班勞動。那時他野心勃勃、貪婪、爭強好勝、一心想要成功。但是他回到家變成先生或妻子，卻又馴良、友善，甚至慈愛。我們平日的生活就是如此，誰都否認不了。但是我們要問：這種關係正確嗎?我們說不正確，當然不正確，要說這種關係正確實在荒謬。不過我們說歸說，說完以後還是老樣子。我們雖然說那是錯誤的，不過卻不了解何謂正確的關係，除非依循自己或社會設定的模式。
我們或許也想，或許也希望、渴望。不過希望、渴望並不是做，我們必須認真地做下去才找得到。
關係一般都很色慾——從色慾開始，然後從色慾成為伴侶，互相依賴，然後組成家庭，更增加彼此的依賴。等到有一天這種依賴不保了，茶壺就翻了。要尋找正確的關係，首先必須先探討我們為什麼這麼互相依賴?為什麼我們在心理上這麼依賴對方?是因為我們非常孤獨嗎?是因為我們不信任別人，連妻子、先生都不信任嗎?另一方面，依賴使我們產生安全感，使我們免於這個廣大世界的恐怖。我們說：「我愛你。」那種愛裡面永遠都有佔有和被佔有。這種情況一旦受到危害，就產生種種的衝突。我們目前和他人的關係，不論親疏，都是這樣。我們製造對方的形象，然後執著於這種形象。
你一執著於某人，執著於觀念或概念，就開始腐敗。我們必須明白這一件事，可是我們不想明白這一件事。所以我們到底有沒有可能生活在一起，但是不互相拘束，心理上不依賴對方?若不了解這一點，我們將永遠生活在衝突當中。因為，生活就是關係。那麼，我們能不能不帶動機的、客觀的觀察執著的後果，因而立即放開執著?執著和掙脫並非相對。我執著，然後我努力掙脫。這樣，我就製造了對立。我一製造對立，立刻產生衝突。但是，事實並沒有所謂對立這種東西，有的只是我之所有，也就是執著。有的只是執著的事實。我在這個事實裡面看見執著的後果，看見裡面毫無愛可言。我們不可能看到「掙脫」這一回事。以我們的頭腦所受的制約、教育、訓練，一觀察事情就製造對立。「我很殘暴，但是我不可以殘暴」，就這樣產生了衝突。但是，如果我只是觀察暴力，只是觀察暴力的本質，只觀察而不分析，那麼，對立的衝突就完全消失。我們如果想要生活沒有衝突，只要處理「實然」就夠了，其他的都不必去管。我們一旦這樣生活，也能夠這樣生活，那麼，我們就開始和「實然」同在。這樣，「實然」也就跟著消退。試試看。
關係只有在沒有執著時，才真正存在，只有在彼此不存假象時，才真正存在。我們只有真正了解關係的本質，雙方才會有真正的交流。
適當的行為指的是準確的、正確的行為。適當的行為不從動機出發。適當的行為不受引導，也不是承擔出來的。了解正確的行為，了解正確的關係，會使我們明智。不是知識的明智，而是你我所沒有的深刻智慧。這種智慧會告訴你該如何謀生。有了這種智慧，你也許是園丁、也許是廚師，都沒有關係。沒有這種智慧，你的謀生只有隨波逐流。
我們可以有一種沒有衝突的生活方式。沒有衝突就有智慧，智慧就會告訴我們正確的生活方式。
永遠不要問「怎樣」
《克氏自論》，一九八三年五月三十日
一個多月以來，這裡一直下雨。在加州，雨水早在一個多月以前就停了，綠色的田野開始乾燥、轉褐。太陽很烈（溫度在華氏九十度以上，而且還會更熱；不過他們說時序已經進入仲夏），從加州這樣的天氣來到這裡，看到蒼翠的草地、綠色的大樹、銅色山毛櫸，真是令人驚訝意外。山毛櫸日漸成長，從淡棕色逐漸轉深褐。在一片綠林中看到這些樹，真是令人高興。隨著整個夏季的進行，這些樹木的顏色會變得很深。這個地球太美了。地球，不論是沙漠，還是種滿果樹、美麗的綠色田野，一直都很美麗。
在田野里和牛、小羊一起散步，在林里聽著鳥鳴散步，心裡不帶一絲意念，只是看著地球、樹木、綿羊，聽著杜鵑和林鳩的啼聲。不帶感情、不帶情緒的走著，看樹、看地球，你這樣看，你就學習到自己的思想，覺察到自己的反應。不了解意念為何而生之前，不容一絲意念消失無蹤。你只要用心，不容意念白白走過，你的腦就會很寧靜。這樣你就會很安靜地觀察事物，這種安靜有極深的深度，又有一種永不退轉的美。
那個男孩子很會玩，真的很會玩。但是他功課也很好，他很認真。有一天，他來找老師，說：「老師，我可以和你談一下嗎?」老師說：「可以，我們可以談一下，我們去散個步。」於是他們做了一次對話，這是一次師生的對話，一次彼此都保有高度敬意的對話。由於老師也很認真，所以他們的對話很愉快、友善。他們已經遺忘階級、自己的所知、權威，以及好奇的對方。
男孩：老師，我不知道你是否了解這一切到底是怎麼一回事，我為什麼受教育，我長大以後，我受的教育要扮演什麼角色?我在這個世界扮演什麼角色?我為什麼要讀書?我為什麼要結婚?我的未來怎麼樣?我當然知道自己必須讀書，通過某些考試。而且我也希望自己通過。我會活個幾年，也許五十年，也許六十午，也許更久。我不知道這幾十午裡面，我的生活會怎樣?我身邊的人不知道生活會怎樣?我會變成什麼樣的人?我這樣認真聽講、埋頭苦讀，為的是什麼?以後也許會發生戰爭，我們也許都死光光。如果未來我們都要死，目前這一切的教育有什麼用?求求你，我問這些問題是很認真的。我聽很多老師談過這些問題，現在又聽