我們是害怕事物本來的樣子，還是害怕我們認為的樣子?比如說死亡，我們是害怕死亡的事實，還是害怕死亡的觀念?事實是一回事，而事實的觀念又是另一回事。
問：我要如何擺脫那些影響我所有活動的恐懼?
克：這是個非常複雜的問題，需要高度的注意力。而且如果我們沒有充分地探索，去體驗我們探索的每個步驟，到最後，我們仍然無法免於恐懼。
恐懼是什麼意思?恐懼什麼?有各種不同類型的恐懼，而我們不需要去分析每種類型。但是我們能看見，當我們不完全了解關係時，恐懼便會存在。關係並不是只存在人與人之間，而存在於我們和自然、我們和財產、我們和觀念之間。而只要不完全了解關係，就一定有恐懼。生活是種種的關係。活著就要有關聯，而沒有關係就沒有生活。沒有任何事物能孤立存在，而只要心靈尋求孤立，就一定會有恐懼。所以，恐懼不是抽象的事物，它只有在和某事有關聯時才存在。
現在的問題是如何擺脫恐懼。首先，要克服任何事物，必須一再地戰勝它。但沒有問題最終能被克服、戰勝的，它只能被了解，而不是克服。這是兩種完全不同的過程，而克服的過程，只會導致了進一步的混亂和恐懼。與一個問題抵抗、主宰、爭鬥或築牆防衛，只會製造更進一步的衝突。然而，如果我們能了解恐懼，逐步地進入，探究它所有的內容，那麼恐懼便無法以任何的形式回來——而這也就是我所希望我們現在能做的。
我說過，恐懼不是抽象事物，它只存在於關係中。那麼，我們所謂的恐懼是什麼意思呢?終究，我們害怕不存在，沒有改變。現在，當有害怕不存在、不進步的恐懼，或對未知、死亡的恐懼時，可以借著決心、結論或選擇來克服嗎?當然不行。只有壓抑、升華或替代造成了進一步的抗拒，不是嗎?所以，恐懼不能借著任何規條或抗拒的形式來克服的。尋找答案，或經由知識、口頭的解釋，都無法從恐懼中獲得自由的。
現在，我們在害怕什麼呢?我們是害怕事實或關於事實的觀念嗎?請注意這點。我們是害怕事物本來的樣子，還是害怕我們認為的樣子?比如說死亡，我們是害怕死亡的事實，還是害怕死亡的觀念?事實是一回事，而事實的觀念又是另一回事。我是害怕「死」這個字，還是事實本身?因為我害怕這個字、這個觀念，我就從來不了解事實，沒有看到事實，沒有和事實有直接的關係。只有當我和事實有完全的交流時，才沒有恐懼。但是如果我沒有與事實交流，就會有恐懼，而只要我對事實有觀念、意見、理論，和事實就不會有交流。所以我必須非常清楚：我害怕的到底是字、觀念還是事實?如果我與事實面對面，沒有什麼好了解的，事實就在那裡，而我可以處理它。但是如果我害怕這個字，那麼我就必須了解這個字，深入探究這個字的含義是什麼。
比如說，有人害怕寂寞，怕痛、怕寂寞的痛苦。的確，恐懼的存在是因為人從不真正地正視寂寞，人們從不願和它完全地交流。當人們對寂寞的事實完全開放自己，就能了解它是什麼。但是人們的觀念、意見，是基於以前的知識，而就是這個觀念、意見和以前的知識，創造了恐懼。所以，恐懼顯然是命名、稱呼、投射符號以表現事實的結果，也就是恐懼和用字是分不開的。
我對寂寞有個反應，就是：我說我害怕當小人物。我是害怕這個事實，還是因為我先前對這事實的文字、象徵和印象的知識，喚起了恐懼?如何能對事實產生恐懼?當我面對一個事實的時候，直接與它交流，我可以看著它，觀察它，因此就沒有恐懼。導致恐懼的是我對事實的理解，事實可能是什麼，或事實會發生什麼。
所以，我對事實的意見、觀念、經驗和知識，都會造成恐懼。只要把事實言語化——給予事實一個名稱，然後認同它或譴責它——只要思想如旁觀者一樣判定事實，就一定會產生恐懼。思想是過去的產物，它只能經由口語、符號、印象存在。只要思想干擾事實，就一定會有恐懼。
所以，是心靈創造出恐懼，而心靈是思考的過程。思考使用言語來表現。你不能沒有文字、符號、印象地思考；這些印象是偏見、是先前的知識、是對心靈的理解，投射在事實之上，而從其中就誕生了恐懼。只有在心靈能夠看清事實，沒有詮釋，沒有命名、沒有貼標籤，才有免於恐懼的自由。這是相當困難的，因為那些我們有的感情、反應和焦慮，迅速地被心靈認同，並予以命名。嫉妒的感覺就與「嫉妒」一詞認同。現在，有沒有可能不去認同一種感情、並在沒有為它命名的狀況下去看待一種感情嗎?為感情命名可讓它持續下去，增加力量。當你為恐懼命名的時候，你就強化了它，但如果你沒有命名，只是看著那種感覺，你會發現它離開了。因此，如果人希望完全免於恐懼，必須了解命名、投射符號、印象以及給事實命名的全部過程。也就是，只有在認識自己的時候，才能有免於恐懼之自由。認識自己是智慧的開端，是恐懼的終點。
問：我要如何才能永久擺脫性的慾望?
克：為什麼我們想要永久擺脫慾望?你稱為性的慾望，別人稱之為依賴、恐懼的慾望等等。我們為什麼想要永久擺脫任何慾望呢?因為那個特定的慾望在煩擾我們，而我們不想被打擾。這就是我們所有的想法，不是嗎?我們想要自我封閉，不被打擾。也就是，我們想要孤立，但是沒有任何事物可以孤立存在的。在追尋上帝的過程中，所謂的宗教人士正在尋求完全的隔絕，從而不再被打擾，但是這種人不是真正虔誠的。真正虔誠的人是那些全然了解關係而沒有問題、沒有衝突的人。並不是他們不被打擾，而是因為他們不尋求確定，他們了解打擾，因此，不會因為安全的慾望而產生自我封閉的過程。
現在，這個問題需要深入的理解，因為我們正在處理感覺，就是思想。對最大部分的人來說，性已經成為非常重要的問題。人們變得沒有創意、害怕、封閉、阻絕了各種方向，性是他們發現的唯一能放鬆的事情，可以暫時地逃避。在短暫的自我放逐中，「我」與它所有的麻煩、混亂和煩惱都消失了，而產生了極大的快樂。借著忘卻自我，會產生穩定感和放鬆感，我們在宗教、經濟方面沒有創造性，在其他方面也一樣，因此，性變得極為重要。在日常生活中，我們只是像留聲機一樣地記錄，重複我們所學過的語句；在宗教上我們是機器人，機械化地追隨神職人員；在經濟和社會方面，我們被環境的影響約束、綁死了。我們能有任何放鬆的機會嗎?顯然不行；而沒有放鬆，就會有挫折。這就是為什麼性行為，是一种放松，會成為我們如此重要的問題。而社會通過廣告、雜誌、電影來鼓勵，並且刺激它。
只要這種心靈——就是結果，是感覺的焦點——把性看作解放的方法，性一定會出問題；而只要我們無法廣泛地創造，不只在某一特定的方面，這個問題就會持續下去。創造與感覺無關。性是屬於頭腦的，而創造力不是頭腦的產物。創造力從來就不是頭腦的產物、思想的產物，而性是一種感覺，也絕不可能是有創造力的。它可能會生出嬰孩，但這顯然不是創造力。只要我們依賴感官來解脫，以任何形式來刺激，一定會有挫折，因為頭腦已經變得無法明白創造力是什麼了。
這個問題不能借著任何的戒律、禁忌、社會的公告或制裁來解決。只有當我們了解頭腦的全部過程時，才能解決，因為頭腦是性。它是頭腦的印象、幻想和影像，這些刺激使它成為性，而當頭腦是感覺的結果，它只會變得愈來愈感官了。如此的心靈是無法具有創造力的，因為創造不是感覺。只有當心靈不再追求任何形式的刺激，不論外在或內心的，它才可能全然地安靜、自由，而只有在那種自由中才有創造。我們已經使性進入了某種醜陋的東西中，因為它是我們僅有的私密感覺，所有其他的感覺是公開、開放的。但是只要我們以任何形式的感覺當作解脫的方法，它只會增加問題、混亂和麻煩，因為解脫無法經由尋求結果而來到。
發問者想要永久了結性的慾望，因為他有個思想是：那時他的所有干擾都會消失，這也就是為什麼他要尋找、努力的原因。這種努力使他無法自由地了解心靈的過程。只要心靈尋求永遠沒有任何干擾的狀態，就會封閉起來，而因此無法有創造力。只有當心靈從希求達成某事，從追求成功的慾望中解脫出來，從而沒有恐懼時，它才可以全然安靜。只有在那個時候才可能擁有創造力。
問：沒有人愛我，但我想擁有愛，因為沒有愛，生活就沒有意義。我該如何滿足這種慾望呢?
克：我希望你不只在聽文字表面的意義，因為它們會是另一種誤導，浪費時間。但是如果你是真的去體驗我們所討論的事，那麼它們會是非常重要的；因為即使你用有意識的心靈去了解文字，如果你體驗過，那麼無意識的心靈也參與了。有這樣的機會，無意識會顯示它的全部內容，從而引發完全的自我了解。所以我希望你不只在聽談話，而實際地去經驗我們談到的事。