在看到夕陽的時刻，你並沒有快樂，你只是看見絕妙的事物，滿是光芒、色彩和深度。當你離開回到你的生活中，你的思想說：「那是多麼不可思議的事，我希望能再有這種經驗。」所以，是思想讓快樂永存不朽。
為了要從人的角度發現任何事情，難道我們不需要從自由的某種品質出發嗎?如果我們探究像愛這麼複雜的問題，我們必須擺脫我們特有的偏見、個人的特質、性向以及我們對愛的期望——不管是維多利亞時期的或現代的。如果可以，我們應該把所有的一切都放下，以便於探究，否則我們會分心，我們會因為我們特別的情況，浪費能量去肯定或爭辯。在討論過「愛是什麼」的問題後，我們能看到找出這個字所傳達或沒有傳達的重要性、意義和深度嗎?難道我們不應該先看看我們是否能讓心靈從各種關於這個字的不同結論中解放出來嗎?可能從那些根深蒂固的偏見、歧視和結論中，解放心靈嗎?因為在一起討論愛是什麼的問題時，我覺得我們必須有非常敏銳的心靈。而當你有意見、評斷，或認為愛該是如何或不該如何時，你不會有美好清晰的心靈。為了要檢視心靈，我們所有的探索會有美好清晰的心靈。為了檢視心靈，我們所有的探索必須從自由的感覺開始——不是從某件事情解脫的自由，而是自由的品質，可以去看、觀察、看到真相是什麼的能力。稍後，你可以回到你的偏見、你特有的虛榮心和結論，但是我們能夠在此刻把這一切暫放一邊，保持這種探索的自由嗎？
有幾件事情互相關聯著：性、嫉妒、寂寞、歸屬感、交誼、極大的快樂與害怕。這不都和那個字有關嗎?我們可以從快樂這個問題開始嗎?因為它在愛中扮演了重要的角色。大多數的宗教貶抑性，因為他們認為沉溺於感官快樂的人，不可能了解真理是什麼，上帝是什麼，愛是什麼，至高無上的東西是什麼。這是基督教、印度教、佛教里至要的教規。當我們要問愛是什麼時，我們一定要知道導致各種不同形式的壓抑的傳統制約——維多利亞時期的和現代的——或許是容許性的享樂。
快樂在我們的生活中扮演了非常重要的角色。如果你和任何所謂有教養、智慧、虔誠信仰的人們談話——我不會稱它們為虔誠信仰的，但是別人稱他們為虔誠信仰的——你知道，禁慾是他們的大問題之一。你可能覺得這些都是完全不相關的，禁慾在現代的世界裡無立足之地，該把它擱置。我會覺得遺憾，因為知道禁慾是什麼，是其中一個問題。要知道愛是什麼，必須要以寬廣深沉的心靈去探索，不只是言語上的見解而已。為什麼快樂在我們的生活中扮演如此重要的角色?我不是說它對或錯，我們是在探索，該不該有性的快樂並沒有定論。為什麼快樂在我們生活里，扮演如此重要的角色?它是我們主要的慾望之一，但是它為什麼佔據了如此奇妙的重要性?不僅在西方世界，它是如此喧嚷、粗俗，在東方世界也是一樣的。它是我們主要的問題之一。為什麼?宗教——所謂的宗教——那些神職人員貶抑它。如果你在尋求上帝，他們說，你必須發誓禁慾。我認識一個印度僧侶，是個非常嚴肅的人，有學問、有智慧。在十五或十六歲時，他放棄了世界而且發了禁慾的誓。當他年長的時候——在他大約四十歲時，我遇見他——他放棄那些誓約，結婚了。因為印度的文化認為放棄誓約的人是可怕的，所以他有一陣子過得像在地獄一樣。他被排斥，過了一段真正痛苦的日子。但這是大多數人的心理狀態。為什麼性有如此奇妙的重要性呢?
這是所有色情書籍的問題。允許你完全的自由去閱讀、發行、表現你所喜歡的、從壓抑中解放出來。你知道世人都是這麼做。這和愛有什麼關係?愛、性、快樂和禁慾是什麼意思?請不忘記這個人們非常重視的字和它的意義——引導至禁慾的生活。讓我們找出為什麼人們終其一生，在生活里給予性如此重要的地位，和為什麼如此反對它。我不知道我們要如何回答。
在性的活動中不是有一個因素是完全的自由嗎?在知識上我們模仿，我們不會創造，是二手或三手的經驗；我們重複——重複別人所說的，我們只有一點點思考。所以，我們沒有主動、創造力、活力和自由，而且在情感上，我們沒有激情，也沒有深刻的興趣。我們可能有熱情，但是很快就褪色；沒有持續的熱情，而生活多少有些機械化，每天重複著同樣的事。既然生活是機械的、知識的、技術性，和多少帶點感情的重複，這個特別的活動，自然變得非常的重要。如果在知性上有自由，人有熱情，那麼性便會有它自己的地位，而不會那麼重要了。我們不會賦予它那麼重大的意義，試著藉由性去發現涅NB231，或者想藉由性可以和人類有完全的結合。你知道，那些我們希望借著性發現的事!
所以，我們的心靈能找到自由嗎?我們的心靈能非常活躍、清明和有知覺嗎?——不是從別人、哲學家、心理學家和所謂的精神導師那裡擷取而來的，他們根本缺少靈性。當有自由、深刻、熱情的特質時，性也會有它自己的地位。而禁慾又是什麼呢?在我們的生活里，禁慾可有任何地位嗎?「禁慾」的定義是什麼?不只是字典里的意義，而是它深刻的意義。擁有全然禁慾的心靈是什麼意思?我認為我們應該加以探索。也許這就是更重要的。
如果有人意識到心靈的所有活動——當觀察者觀照心靈的時候起分別心，而引起觀察者和被觀察者之間的衝突——他難道沒有看到持續形成的印象，和各種快樂、不幸、意外、侮辱的記憶，以及各種不同的印象、影響和壓力?這些東西充滿在我們的心靈中。思考一下性行為，描繪一下它，想像一下，維持住那種被喚起的情緒，就得到刺激了。這樣的心靈不是禁慾的心靈。禁慾的心靈是一種完全沒有影像的心靈，沒有印象，才是禁慾的心靈。而心靈才會永遠純真。「純真」意味著沒有受到傷害的心靈——或傷害別人，它無法去傷害別人，所以也無法被別人傷害，但仍然是非常容易受傷害的。這樣的心靈是純潔的心靈。但是那些立過禁慾誓約的人是一點都不純潔的；他們無止境地和自己爭戰著。我知道在東、西方各種的修道士為了尋找上帝而飽受折磨，他們的心靈被扭曲、受著煎熬。
這些都和快樂相關。愛和快樂的關係在哪裡?追求快樂和愛之間的關係是什麼?表面上看來，是一體的。我們的德性基於快樂，我們的道德也基於快樂。我們認為你可以借著犧牲得到它——這會給你快樂!——或抵抗，這可能會給你成就事情的快樂。如果在快樂和愛之間有這樣的事，那麼界線在哪裡?兩者可以合為一體、交織在一起嗎?還是它們一直是分開的?有人說：「愛上帝，那個愛和褻瀆的愛無關。」你知道這些不只是幾世紀以來的問題，而是從開天闢地以來就有了。而兩者分別的界線在哪裡，或是沒有任何分別的界線?這個不是那一個，而如果我們在追尋快樂，就像大部分的人——以上帝之名，以和平之名，以社會改革之名——而愛在這些追求中的地位又何在?
所以必須深入那些問題：快樂、享樂和喜悅是什麼?祝福與快樂有關嗎?別說有或沒有，讓我們找出答案。看看那美麗的樹、雲、水、夕陽、無垠的天空、男人、女人和小孩的臉。沉醉在真正美的事物中，是一大享樂，是一種對不凡、高貴、清明和可愛的事物的欣賞。當你拒絕快樂，你就拒絕了所有對美的知覺。宗教就是拒絕了它。最近我聽說，在西方世界，風景畫進入了宗教畫的領域，然而在中國和東方，風景畫和樹卻一向是被認為是高貴和具有宗教性的。
為什麼心靈會追尋快樂?這不是對或錯的問題，但這個快樂原則的機制是什麼?如果你說你同意或不同意，那我們就迷失了，但是如果我們一起找出原則是什麼，快樂的機制是什麼，那麼也許我們將知道真正的享樂是什麼。而喜悅和祝福是什麼，哪一項包含了狂喜?狂喜和快樂有關嗎?喜悅可以變成快樂嗎?
快樂的機制是什麼?為什麼心靈一直追尋它?你不會沒有知覺——看到美麗的房子，或陽光灑在可愛的綠地上，或在無垠的沙漠中，沒有一點綠草，還有廣闊的天空。你不能避不看它，而看到就是一種快樂、一種愉悅，不是嗎?當你看到一張可愛的臉龐——不只是結構對稱的臉，而是有深度、美感、特質、智慧和活力的臉——看到這樣的臉真是令人驚喜，而一旦你知覺到就有了愉悅。愉悅何時變成快樂?你看到米開朗琪羅完美的雕像，你看著它，它是最傑出的作品，不是指主題，而是它的品質。看到它就會產生極大的快樂和愉悅。你走開了，心靈在回想它，開始思考。你認為那是多完美的作品。看到的時候，有很美的感覺，看到絕妙事物的品質。然後思想會喚起它、回憶它，而且會記住你看見雕像時的快樂。然後思想創造了快樂，它帶來活力和延續，所以當你看見雕像時，感覺就出現了。所以，思想要為尋求快樂負責。這不是我發明的說法，你可以看到的。你看過美麗的夕陽，然後你會說：「但願我能回去再看一次。」在看到夕陽的時刻，你並沒有快樂，你只是看見絕妙的事