《隨園詩話》卷十六引鮑氏女聞鐘聲詩曰①：「是聲來枕畔，抑耳到聲邊」，子才以為有禪理，與朱子「南安聞鍾」相似②。亦屬道聽途說。《朱子語類》卷一百四記少時同安聞鐘鼓，一聲未絕，而此心已自走作！乃指人心之出入無時，飄迅不測，鐘鼓動而有聲，然心之動更疾於鐘鼓之動。東坡《百步洪》詩所謂「坐覺一念逾新羅」是也③。
《莊子?秋水》曰：「夔憐□，□憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心」④；蓋念才及而心已至，神行絕跡，極宇宙間之速。按《明儒學案》卷四引夏東岩雲⑤：「耳之聽止於數百步外，目之明止於數十里外，惟心之思則入於無間。雖千萬里之外與數千萬年之上，一舉念即在於此」云云，是莊子語好註腳。莊子謂「目憐心」，朱子意言「耳憐心」；雖莊子喜天機之自動，朱子惡人心之難靜，指趣不同，而取喻一也。流俗遂傳朱子聞鍾，覺此心把持不住，與伽耶舍那鈴鳴心鳴、《傳燈錄》卷二⑥。慧能蚿動心動⑦、同上卷五。本寂聞鍾曰：「打著吾心」，《五燈會元》卷十三⑧。諸事略似，亦即《戰國策?楚策》一所謂⑨：「寡人心搖搖如懸旌。」此於鮑氏女子詩，了無牽涉。《楞嚴經》卷三雲⑩：「汝更聽此只陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。此等為是聲來耳邊，耳往聲處。」鮑女之句，蓋全襲此。（203—204頁）①《隨園詩話》：清袁權撰，十六卷，補遺十卷。丹陽鮑氏女自稱聞一道人，陸蓑雲妻。
②朱子：宋理學家朱熹。《朱子語類》是朱熹語錄，由門生黎靖德輯，一百四十卷。
③新羅：古國名。《傳燈錄》從盛禪師曰：新羅國在海外，一念已逾。
④《莊子》：戰國時宋人莊周撰，共三十三篇，分內篇、外篇、雜篇。《秋水》是外篇中的一篇。夔（kuí奎）：一足獸。□（xián賢）：百足蟲。
⑤《明儒學案》：清黃宗羲（字太沖，號黎洲）撰，六十二卷。
⑥伽耶舍那：天竺三十五祖中的第十七祖僧伽難提，受戒後，訖名伽耶舍那。《傳燈錄》卷二：「他時聞風吹殿銅鈴聲，尊者問師曰：『鈴鳴邪？風鳴邪？』師曰：『非風非鈴，我心鳴耳。』尊者曰：『心復誰乎？』師曰：『俱寂靜故。』」《傳燈錄》：
即《景德傳燈錄》，宋釋道原撰，三十卷。
⑦慧能：唐高僧，禪宗東土第六祖，姓盧，謚大鑒禪師。
⑧本寂：後梁高僧，曹山本寂禪師。《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。
⑨《戰國策》：漢劉向編撰，分東西周、秦、楚、燕、齊、三晉、宋、衛、中山十二國記戰國時事。
⑩《楞嚴經》：佛經，唐般刺密帝譯，十卷。
《隨園詩話》中引丹陽鮑氏女《詠溪鍾》云：「溪外聲徐疾，心中意斷連。是聲來枕畔？抑耳到聲邊？」袁枚以為頗近禪理，並認為朱熹少時聞鍾自覺心把持不住亦即此意。實則朱熹是指人心的運動速於鐘聲，鐘鼓只有動才有聲，而人心之動，「飄迅不測」，如蘇軾《百步洪》詩句所云，坐在那裡一想便越過新羅國了，是言心之疾，亦即《莊子?秋水》里的一足獸「夔」，多足蟲「□」，無足的「蛇」，無形的「風」，形在此而光在彼的「目」，深藏於內而神遊於外的「心」，其活動的速度，比較起來，心的迅速大大超越風和目。夏東岩說：耳只能聽數百步之外，目只能望數十里之外，唯有心之思無止境，那怕萬里之外與千年之上，一念即達於彼。莊子說「目憐心」是「喜天機自動」，朱熹說「耳憐心」是「惡人心難靜」，一喜一惡雖有不同，而以心喻速是相同的。所以說朱熹少時聞鐘聲而心動，與伽耶舍那、慧能、本寂諸大師聞聲而心鳴心動近似，而與鮑氏女詩所云不是一回事。《楞嚴經》里所謂「鐘鼓音聲，前後相續」，一聲牽起一聲，分不清是「聲來耳邊，耳往聲處」，正是鮑氏女詩意所含哲理的本源，而袁枚未真正解透此意。