（袁枚）《隨園詩話》卷八言：「滄浪借禪喻詩，不過詩中一格。宜作近體短章，半吞半吐，以求神韻。若作七古長篇、五言百韻，即以禪喻，自當天魔獻舞，花雨彌空，造八萬四千寶塔不為多，豈作小神通哉。」《補遺》卷三引梅沖《詩佛歌》仿此。《補遺》卷一言：「阮亭好以禪悟比詩，余駁之曰：毛詩三百篇，豈非絕調。不知爾時，禪在何處，佛在何方。」按前之說淺嘗妄測，後之說強詞奪理。天魔之舞、天花之墜，亦須悟後方證此境。已得根本清凈靜慮，為所依止，作意思惟；由定地所起作意，了知於意，了知於法，修輕舉、柔軟、空界等十二想，如是如是，修治其心，有時有分，發生修果五神通等。此聖神通也，非聖神通，猶如幻化，唯可觀見，不堪實用。參觀《瑜伽師地論》卷三十三①。《五燈會元》卷三龐居士偈曰②：「心通法亦通，十八斷行蹤。
但自心無礙，何愁神不通。」蓋靜心照物，宿命記持，種種分別，皆隨定力；悟心得道，既入佛位，萬行莊嚴，如大摩尼珠具十種性，若純取事相變幻，認為神通，有違真趣，能障般若。參觀《宗鏡錄》卷十五③。以「天花天魔」取詩，則元相之稱杜詩「鋪張排比」。正遺山《論詩絕句》所謂：「少陵自有連城璧，爭奈微之識珷玞」者也④。子才識趣，無乃類是。滄浪才力甚短，自有側重近體之病；故《詩法》篇謂⑤：「律難於古，絕難於律。」《詩辨》篇論詩九品，其五曰「長」，亦未必指篇幅之長而言；然長篇不盡神韻，非不須神韻，是則所謂「難」者，篇幅愈短，愈無迴旋補救餘地，不容毫釐失耳。按蔣心餘好友張瘦銅商言《竹葉廠文集》卷九《題王阮亭禪悅圖》第一首略雲⑥：
「嚴滄浪論詩，本色本妙悟。大約可小篇，吞吐含情素。」第二首略云：「陶公千載人，吟成菽粟味。菽粟非禪悅，飽便充腸胃。唐賢諷諭尚，冗長詞則費。老杜生天寶，一飯作歔欷。此豈悟所為，可以判品彙。」亦即隨園駁滄浪之旨。（198—199頁）
（《隨園詩話》）卷四復云：「白雲禪師偈云：『蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難，忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。』雪竇禪師作偈曰：『一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。』二偈雖禪語，頗合作詩之旨。」參觀卷二：「未有不學古人而能為詩者，然而善學者得魚忘簽，不善學者刻舟求劍」云云。
與「羚羊掛角」、「香象渡河」、「舍筏登岸」等宗門比案無以異，分明以禪說詩，何獨於滄浪、漁洋有非難哉。子才不好釋氏，或未讀其書，苟曾一檢《傳燈》兩錄⑦，必多所印可。譬如陶篁村「磨磚作針」語即本《傳燈錄》卷五懷讓禪師「磨磚豈得作鏡，坐禪豈得成佛」之說⑧；白雲之偈即本《傳燈錄》卷九神贊禪師一日見其師在窗下看經⑨，蜂子觸窗紙求出，乃曰：「世界如此廣闊，不肯出，鑽他故紙，驢年去得」；雪竇之偈即本《傳燈錄》卷十七道膺禪師曰⑩：「如好獵狗，只解尋得有蹤跡底；忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。」子才不知禪，故不知禪即非禪，殊歸一途，亦不自知其非禪而實契合於禪耳。余曩讀《世說新語?文學》篇雲⑾：「客問樂令旨不至者，樂亦不復剖析文句，直以塵尾柄確幾，曰：『至不。』客曰：『至。』樂因又舉塵易曰：『若至者，那得去。』於是客乃悟服」；又云：「殷荊州與遠公論《易》，遠公笑而不答」
⑿；又云：『支道林造《即色論》⒀，示王坦之⒁，坦之都無言。支曰：『默而識之乎。』王曰：『既無文殊⒂，誰能見賞。』」竊怪舉塵無言，機鋒應接，乃唐以後禪宗伎倆，是時達摩尚未東來⒃，何得有是。後見宋劉辰翁批本《世說》，評樂令舉塵條云：「此時諸道人卻未知此。此我輩禪也，在達摩前。」參觀《文海披沙》卷一論「旨」字當作「指」，《郁岡齋筆塵》卷一駁禪機之說⒄。嘆為妙解。未有禪宗，已有禪機，道人如支郎，即不能當下承當，而有待於擬議。《世說?言語》篇劉尹與桓宣武共聽講《禮記》⒅，「桓公時有入心處，便覺咫尺玄門。」《北窗炙輠》卷下載周正夫雲⒆：「淵明詩云：『山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忠言。』時達摩未西來，淵明早會禪」云云。子才詰「禪在何處」，誠所見之不廣矣。（201—202頁）
（《隨園詩話》）卷十四云：「嚴冬友常誦厲太鴻《感舊》雲⒇：『朱欄今已朽，何況倚欄人』；可謂情深。余曰：此有所本也。歐陽詹《懷妓》雲(21)：『高城不可見，何況城中人』。」按詹此詩，題為《初發太原途中寄所思》，原句曰：『驅馬覺漸遠，回頭長路塵。高城已不見，況復城中人。」明是綿綿思遠道，恨空間之阻隔，與太鴻之撫今追往，悵時光之消逝，大不相侔。東坡《法惠寺橫翠閣》云：「雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老」；苟曰太鴻《湖樓題壁》末二語「有所本」，當舉坡詩也。（213—214頁）
蓋子才立說，每為取快一時，破心奪膽，矯枉過正；英雄欺人，渠亦未必謂安。譬如卷四謂(22)：「今人論詩，動言貴厚賤薄。不知宜厚宜薄，惟以妙為主。以兩物論；狐貉貴厚，鮫綃貴薄。以一物論：刀背貴厚，刀鋒貴薄。安見厚者定貴，薄者定賤耶。
古人之詩，少陵似厚，太白似薄，義山似厚，飛卿似薄，俱為名家」(23)云云。《淮南子?齊俗訓》早曰(24)：「玉璞不厭厚，角觨不厭薄」(25)，子才口角玲瓏，進而就「一物」發策。然詩之厚者，未必妙於薄者，而詩之妙者，必厚於不妙者。如子才所舉「名家」，飛卿自下義山一等；子才亦嘗自言：「少陵長於言情，太白不能」；卷六。
論望溪阮亭(26)，謂「一代正宗，才力自薄」；卷二。論荊公又曰：「詩貴溫柔。」卷六。可見貴厚賤薄，渠心亦正同斯理。即就所譬而言，安見詩之非狐貉耶。刀之有背有鋒者，固勝於有鋒而無背者也。賈誼《新書?連語》記陶朱公論璧「側厚則價倍」(27)，因曰：「牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸(28)。夫薄而可曠日持久者，殆未有也」云云。詩乃立言不朽之一，正須賈生所謂「曠日持久」耳。（218—219頁）①《瑜伽師地論》：彌勒菩薩五部大論之一，唐玄奘譯，百卷。
②《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。
③《宗鏡錄》：佛書，吳越延壽禪師撰，百卷。
④元代詩人元好問（字裕之，號遺山）此詩是指唐元稹（字微之）為杜甫（號少陵野老）撰《墓系銘序》中對杜的評論。
⑤《詩法》：嚴羽《滄浪詩話》中的一篇，共分五篇，還有《詩辭》、《詩體》、《詩評》、《詩證》。
⑥張瘦銅：清文人張塤字商言，號瘦銅，有《竹葉廠文集》三十三卷。
⑦《傳燈錄》：亦名《景德傳燈錄》，宋釋道原撰，三十卷。《建中靖國續燈錄》，宋釋惟白撰，三十卷，是續道原之作，所以稱《傳燈》兩錄。
⑧陶篁村：清陶元藻號。有《全浙詩話》五十四卷。懷讓：第三十三祖慧能大師法嗣南嶽禪師，本姓杜。居衡山般若寺。《傳燈錄》卷五：有沙門道一坐禪，「師問：
『大德坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃取一磚於彼庵前石上磨。一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡邪？』師曰：『坐禪豈得作佛邪？』」
⑨神贊：懷讓禪師第三世法嗣福川古靈禪師，居大中寺。《傳燈錄》卷九：「其師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之曰：『世界如此廣闊，不肯出，鑽他故紙，驢年去！』」這是神贊受業後遇百丈和尚開悟後的話。
⑩道膺：青原五世，洪州雲居禪師，本姓王。《傳燈錄》卷十七：「問：『遊子歸家時如何？』師曰：『且喜歸來。』曰：『將何奉獻？』師曰：『朝打三千，暮打八百。』師謂眾曰：『如好獵狗，只解尋得有蹤跡底，忽遇羚羊掛角時，如何？』師曰：『六六三十六。』又曰：『會么僧？』曰：『不會。』師曰：『不見道，無縱跡。』」
⑾《世說新語》：南北朝宋劉義慶撰，三卷，三十六篇，《文學》是其中篇名。
⑿殷荊州：晉殷仲堪，嘗督荊州軍事。遠公：沙門釋惠遠，本姓賈。
⒀《即色論》：晉釋支遁（字道林）撰。
⒁王坦之：晉中郎將，字文度。
⒂文殊：天竺人，即文殊師利，佛菩薩名，侍佛左右，深通佛法。
⒃達摩：天竺人，即菩薩達摩，梁時入華，在嵩山少林寺面壁九年，為在華禪宗初祖。
⒄《文海披沙》：明謝肇淛撰，八卷。《郁岡齋筆塵》：明王肯堂撰，四卷。
⒅劉尹：晉劉惔，字真長，嘗任丹陽尹。桓宣武：晉征西將軍桓溫，字元子，謚宣武侯。《禮記》：漢戴聖記，亦稱《小戴記》。
⒆《北窗炙輠》：宋施德操（字彥執）撰，二卷。
⒇嚴冬友：清嚴長明字，又字道甫