近人論詩界維新，必推黃公度①。《人境廬詩》奇才大句，自為作手。五古議論縱橫，近隨園、甌北②；歌行鋪比翻騰處似舒鐵雲③；七絕則龔定庵④。取徑實不甚高，語工而格卑；傖氣尚存，每成俗艷。尹師魯論王勝之文曰⑤：「贍而不流」；公度其不免於流者乎。大膽為文處，亦無以過其鄉宋芷灣⑥。差能說西洋制度名物，掎摭聲光電化諸學，以為點綴，而於西人風雅之妙、性理之微，實少解會。故其詩有新事物，而無新理致。譬如《番客篇》，不過胡稚威《海賈詩》⑦。《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》，不過《淮南子?俶真訓》所謂⑧：「槐榆與桔柚，合而為兄弟；有苗與三危，通而為一家」；查初白《菊瓶插梅》詩所謂⑨：「高士累朝多合傳，佳人絕代少同時」；公度生於海通之世，不曰「有苗三危通一家」，而曰「黃白黑種同一國」耳。凡新學而稍知存古，與夫舊學而強欲趨時者，皆好公度。蓋若輩之言詩界維新，僅指驅使西故，亦猶參軍蠻語作詩⑩，仍是用佛典梵語之結習而已。（23—24頁）①黃公度：黃遵憲字，清末詩人。著有《入境廬詩草》十一卷。
②隨園：清袁枚字子才，有隨園別墅，著有《隨園詩話》十六卷，補遺十卷。《小倉山房詩集》二十六卷。甌北：清趙翼號，著有《甌北詩話》十卷，續二卷，《甌北集》五十三卷。
③舒鐵云：清舒位字，著《瓶水齋詩集》十六卷。
④龔定庵：清龔自珍號，著有《定庵文集》三卷及《龔定庵全集》。
⑤尹師魯：宋尹洙字，撰《河南集》二十七卷。王勝之：宋王益柔字。
⑥宋芷灣：清宋湘字，撰《紅杏三房詩》五卷。
⑦胡稚威：清胡天游字，撰《石笥山房文集》六卷，詩集十二卷。
⑧《淮南子》：漢淮南王劉安撰《淮南子》二十卷。
⑨查初白：清查慎行字，著《敬業堂集》五十卷。
⑩參軍蠻語作詩：《世說新語?排調》：「郝隆為桓公（溫）南蠻參軍，三月三日會，作詩。攬筆便作一句云：『娵隅躍清池。』桓問：『娵隅是何物？』答曰：『蠻名魚為娵隅。』桓公曰：『作詩何以作蠻語？』」
這一則講清末黃遵憲的詩。在康有為、梁啟超提倡維新運動時期，康有為在《與菽園論詩》中說：「新世魂奇異境生，更搜歐亞造新聲。」主張在詩歌上融合歐亞，創造異境新聲。梁啟超與夏曾佑、譚嗣同等提倡「詩界革命」。梁啟超《夏威夷遊記》中說：
「欲為詩界之哥倫布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然成其為詩。」「時彥中能為詩人之詩，而銳意欲造新國者，莫如黃公度。」錢先生認為「若輩之言詩界維新，僅指驅使西故」，所以稱他們為「詩界維新」，不稱為「詩界革命」。錢先生推「《人境廬詩》奇才大句，自為作手。」黃遵憲的「奇才大句」是怎樣造成的？黃遵憲在《人境廬詩草自序》中寫：「仆嘗以為詩之外有事，詩之中有人。今之世異於古，今之人亦何必與古人同。嘗於胸中設一詩境：一曰，復古人比興之體；一曰，以單行之神，運排偶之體；一曰，取《離騷》樂府之神理而不襲其貌；一曰，用古文家伸縮離合之法以入詩。其取材也，自群經三史，逮於周秦諸子之書，許鄭諸家之注，凡事名物名切於今者，皆採取而假借之。其述事也，舉今日之官書會典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之。其煉格也，自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇訖於晚近小家，不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩。」康有為《人境廬詩草序》：「及久游英美，以其自有中國之學，采歐美人之長，薈萃熔鑄而自得之。尤倜儻自負，橫覽舉國，自以無比。而詩之精深華妙，異境日辟，如游海島，仙山樓閣，瑤花縞鶴，無非珍奇矣。」這樣推重黃遵憲的詩。錢先生有不同看法。認為他的五古議論縱橫，近袁枚趙翼，歌行鋪比翻騰處似舒位，七絕則龔自珍。語工而格卑，傖氣尚存，每成俗艷。大膽為文，亦無以過其鄉宋湘。對於「無以過其鄉宋芷灣」的評語，錢仲聯先生說：「以單行之氣運用於七律，正是宋湘詩的專長，而作者生長在宋湘的家鄉，很早從《紅杏山房詩》中有所濡染，也是無可置疑的，所以在他的早期作品中如《武夷道中作》等五律里，還明顯地保存著學習宋湘詩的痕迹。」
（《人境廬詩草箋注》前言）至於「傖氣尚存，每成俗艷」的評語，又見下論黃遵憲詩。
錢先生對別人贊黃遵憲詩的新境界、新意境有不同看法，認為「差能說西洋制度名物，掎摭聲光化電諸學，以為點綴，而於西人風雅之妙，性理之微，實少解會。故其詩有新事物，而無新理致。」錢先生論嚴復、王國維詩，就是從新理致著眼的。這樣觀察，就比較深刻了。推重黃遵憲詩有新理想的，如梁啟超《飲冰室詩話》：「《人鏡廬集》中有一詩，題為《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》，半取佛理，又參以西人植物學、化學、生理學說，實足為詩界開一新壁壘。」又像（番客篇》，寫南洋華僑風俗及其悲慘遭遇。
這些詩就是寫新內容的。錢先生認為這些詩還沒有新理致。錢先生認為《番客篇》，不過像胡稚威的《海賈詩》，寫海上商人的生活。像《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》，（黃遵憲在新加坡華僑佘山樓養病，那裡「雜花滿樹，無冬無夏，余手摘蓮菊桃李同供瓶中。」
見《己亥雜詩》自注）以蓮菊桃花合在一起來抒發不同種族的團結思想，像《淮南子?俶真訓》里以「槐榆與桔柚」合在一起，來比把苗族遷到三危，使苗族與三危地區的人合為一家；像查初白《菊瓶插梅》，來比高士合傳，佳人同時。不過黃遵憲生在清末，所以不說「有苗三危通一家」，而說「黃白黑種同一國」了。這是說，黃遵憲詩里寫的，類似的內容前人也有寫過，不過時代不同，說法稍有不同罷了。又提到「贍而不流」，說黃遵憲的詩，贍而不免於流。即內容豐富而文辭不夠凝鍊吧。
（2）
評黃公度詩一節，詞氣率略，鄙意未申。吳雨僧先生頗致不滿①，嘗謂余曰：「『新學而稍知存古』，亦大佳事。子持論無乃太苛乎。」先生素推崇公度，曩在清華大學為外語系講授中國舊詩，以公度之作為津梁。餘事不掛心，鬼來擘口，悚謝而已。錢君仲聯箋注《人境廬詩》②，精博可追馮氏父子之注玉溪、東坡③，自撰《夢苕庵詩話》，亦摘取余評公度「俗艷」一語，微示取瑟而歌之意④。胡步曾先生命余訂其《懺庵詩》⑤，因道及《談藝錄》，甚許此節。先生論詩，初與胡適之矛盾相攻，後與雨僧先生鑿枘不合，二人之所是，先生輒非之；余未渠以其言自壯也。余於晚清詩家，推江駔叔與公度如使君與操⑥。駔叔或失之剽野，公度或失之甜俗，皆無妨二人之為霸才健筆。乾嘉以後，隨園、甌北、仲則，船山、顀 伽、鐵雲之體⑦，匯合成風；流利輕巧，不矜格調，用書卷而勿事僻澀，寫性靈而無忌纖佻。如公度鄉獻《楚庭耆舊遺詩》中篇什⑧，多屬此體。公度所刪少作，輯入《人境廬集外詩》者，正是此體。江駔叔力矯之，同光體作者力矯之，王壬秋、鄧彌之亦力矯之⑨；均抗志希古，欲回波斷流。公度獨不絕俗違時而竟超群出類，斯尤難能罕覯矣。其《自序》有曰：「其煉格也，自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇訖於晚近小家」，豈非明示愛古人而不薄近人哉。道廣用宏，與駔叔之昌言：「不喜有明至今五百年之作」（符兆綸《卓峰堂詩鈔》弁首駔叔序⑩，參觀謝章鋌《賭棋山莊文集》卷二《與梁禮堂書》）⑾，區以別矣。梁任公以夏穗卿、蔣觀雲與公度並稱「詩界三傑」⑿，余所睹夏蔣二人詩，似尚不成章。邱滄海雖與公度唱酬⒀，亦未許比肩爭出手。余稱王靜庵以西方義理入詩，公度無是，非謂靜庵優於公度，三峽水固不與九溪十八澗爭幽蒨清冷也。觀《人境廬集外詩》，則知公度入手取徑。後來學養大進，而習氣猶余，熟處難忘，倘得滄浪其人，或當據以析骨肉而還父母乎。輯者不甚解事。如《春陰》七律四首，乃腰斬為七絕八首；《新嫁娘詩》五十一首自是香奩擬想之詞，「閨艷秦聲」之屬，乃認作自述，至據公度生子之年編次。此類皆令人駭笑，亟待訂正。《日本雜事詩》端賴自注，櫝勝於珠。假吾國典實，述東瀛風土，事誠匪易，詩故難工。如第五十九首詠女學生云：「捧書長跪借紅毹，吟罷拈針弄綉繻。歸向爺娘索花果，偷閑鉤出地球圖。」按宋芷灣《紅杏山房詩草》卷三《憶少年》第二首雲⒁：「世間何物是文章，提筆直書五六行。偷見先生嘻一笑，娘前索果索衣裳。」公度似隱師其意，扯湊完篇，整者碎而利者鈍矣。（347—348頁）①吳雨僧：吳宓字。曾任清華大學教授。
②錢仲聯：錢萼孫字，東吳大學教授。有《人境廬詩箋注》。
③馮氏父子：清馮浩注李商隱詩，有《玉溪生詩集箋注》。馮應榴注蘇軾詩，有《蘇文忠公詩合注》。
④取瑟而歌：《論語?陽貨》：「孺悲欲見孔子，