（1）新補十①、《次韻高子勉第二首》：「行布佺期近。②」天社注謂「行布」字本釋氏華嚴之旨③，解《楞伽經》者曰：「名者是次第行列，句者是次第安布」④，而山谷論書畫數用之。按釋志磐《佛祖統紀》卷三上曰⑤：「華嚴所說，有圓融行布二門，行布謂行列布措。」《豫章黃先生文集》卷二十七《題明皇真如圖》曰⑥：「故人物雖有佳處，而行布無韻，此畫之沉痾也。⑦」即用以論書畫之例。范元實《潛溪詩眼》記山谷言「文章必謹布置」⑧，正謂「行布」。曾季狸《艇齋詩話》記人問蘇子由，何以比韓子蒼於儲光羲⑨。子由答曰：「見其行針布線似之。」著語酷類，用意倘亦似耶。竊謂「行布」之稱，雖創自山谷，假諸釋典，實與《文心雕龍》所謂「宅位」及「附會」
⑩，三者同出而異名耳。《章句》篇曰：「夫設情有宅，置言有位⑾。章句在篇，如繭之抽緒。原始要終，體必鱗次，跗萼相銜，首尾一體⑿。搜句忌於顛倒，裁章貴於順序」；《附會》篇曰：「附辭會義⒀，務總綱領。眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。」《文鏡秘府論》南卷《定位》篇亦曰⒁：「凡制於文，先布其位，猶行陣之有次，階梯之有依也。」范元實親炙山谷⒂，《苕溪漁隱叢話》前集卷十載其《潛溪詩眼》發揮山谷「文章必謹布置」之旨，舉少陵《贈韋見素》詩作例⒃，謂：「有如官府甲第，廳堂房室，各有定處不亂。最得正體，為布置之本。其他變體，奪乎天造，不可以形器矣。⒄」夫「宅位」、「附會」、「布位」、「布置」，皆「行布」之別名。
然《文心》所論，只是行布之常體；《潛溪》知常體之有變矣，又僅以無物之空言了事。
茲引而申之，以竟厥緒。
何汶《竹庄詩話》卷九引《詩事》曰：「荊公送人至清涼寺⒅，題詩壁間曰：『斷蘆洲渚薺花繁，看上征鞍立寺門；投老難堪與公別，倚崗從此望回轅。』『看上征鞍立寺門』之句為一篇警策。若使置之斷句尤佳，惜乎在第二語耳。譬猶金玉，天下貴寶，制以為器，須是安頓得宜，尤增其光輝。」《古詩歸》卷八陸雲《谷風》結句：「天地則爾，戶庭已悠」，錘伯敬評⒆：「此二語若在當中，便不見高手，不可不知」；又謝混《游西池》起句：「悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌」，錘評：「此中二句常語，移作起便妙」。他如卷十一謝靈運《登池上樓》、謝惠連《西陵遇風獻康樂》、卷十四劉孝威《望隔牆花》，《唐詩歸》卷六《玄宗送賀知章歸四明》等篇評語不具舉。賀子翼《詩筏》曰⒇：「詩有極尋常語，以作發句無味，倒用作結方妙者。如鄭谷《淮上別故人》詩云(21)：『揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人；數聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。』蓋題中正意，只『君向瀟湘我白秦』七字而已。若開頭便說，則淺直無味；此卻倒用作結，悠然情深，令讀者低徊流連，覺尚有數十句在後未竟者。」紀曉嵐《唐人試律說》曰(22)：「陳季《湘靈鼓瑟》(23)：『一彈新月白，數曲暮山青。』略同仲文『曲終人不見，江上數峰青』(24)。然錢置於篇末，故有遠神，此置於聯中，不過尋常好句。西河調度（入聲）之說(25)，誠至論也。此如：『大江流日夜，客心悲未央』，『悵矣秋風時，余臨石頭瀨』，作發端則超妙，設在篇中則凡語。『客鬢行如此，滄波坐渺然』，『問我何所適，天台訪石橋』，作頷聯則挺拔，在結句則索然。」《瀛奎律髓》十九陳簡齋《醉中》起句(26)：「醉中今古興亡事，詩里江山搖落時」，紀曉嵐批：「十四字之意；妙於作起，若作對句便不及。」
試就數例論之。倘簡齋以十四字作中聯，或都官以「君向」七字作起句，猶夫荊公以「看上」七字作第二句，皆未嘗不順理成章，有當於劉彥和所謂「順序」、「無倒置」，范元實所謂「正體」。然而「光輝」、「超妙」、「挺拔」之致，蕩然無存，不復見高手矣（參觀《管錐編》894—895頁、又1198頁）。即如山谷自作《和答元明黔南留別》曰：「萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝雲往日攀天夢，夜雨何時對榻涼。急雪脊令相併影，驚風鴻雁不成行。歸舟天際常回首，從此頻書慰斷腸。」一、二、三、四、七、八句皆直陳，五、六句則比興，安插其間，調劑襯映。苟五、六與一、二易地而處，未為序倒而體乖也。然三、四而下，直陳至竟，中無疏宕轉換；且雲、雨、雪、風四事，分置前後半之兩處，全詩判成兩截，調度失方矣。故劉范順序正體云云，僅「行布」之粗淺者耳。山谷標「行布」之名，初未申說。顧觀其自運，且參之《詩事》、《詩歸》等評騭語，則歷來名家，得於心而成於手者，固昭晰可征。因不憚煩而疏通證明之。古人立言，往往於言中應有之義，蘊而不發，發而不盡。康德評柏拉圖倡理念(27)，至謂：
作者於已所言，每自知不透；他人蔘稽匯通，知之勝其自知，可為之鉤玄抉微，談藝者亦足以發也。又古希臘、羅馬文律以部署或配置為要義。有曰：「詞意位置得當，文章遂饒姿致。同此意也，置諸句首或句中，索然乏味，而位於句尾，則風韻出焉。」或論歐里庇得斯悲劇中一句曰(28)：「語本倫俗，而安插恰在好處，頓成偉詞」，正亦言行布調度爾。（323—326頁）①新補十：新的黃山谷詩補註第十個注。
②次韻：步高荷詩韻作詩，高子勉：高荷字子勉。行布佺期近：高荷的詩在布置安排上接近唐詩人沈佺期。
③任淵注，「行布」是佛教華嚴宗的意旨，華嚴宗分圓觸行布二門，行布指行列布置。
④解《楞伽經》者曰：「名者是次第行列，句者是次第安布」。解釋《楞伽經》的說：行布是按次序排列，對句子說是按次序安排布置。
⑤釋志磐《佛祖統紀》：宋僧志磐撰《佛祖統紀》五十四卷，詳載天台一宗源流。
⑥豫章黃先生：江西黃庭堅。《明皇真妃圖》：畫唐明皇太真紀子（楊貴妃）圖。
⑦行布無韻：布置得不生動。沉痾：嚴重的毛病。
⑧范元實《潛溪詩眼》：宋范溫字元實，著有《潛溪詩眼》，見郭紹虞《宋詩話輯佚》。山谷，黃庭堅號山谷。
⑨曾季狸：南宋曾季狸著《艇齋詩話》一卷。蘇子由：宋蘇轍字子由。韓子蒼：韓駒字子蒼。儲光羲，唐代詩人，以田園詩著稱。
⑩《文心雕龍》：南北朝時梁劉勰著，講文學和文章的理論著作。宅位：《文心雕龍?章句》里講，按照情理來分篇章，按照言辭來分句子。附會：又《附會》里講練意練辭。
⑾設情有宅，置言有位：安排情理有個處所，設置言辭有個位子，指分章分句。
⑿跗：花萼下的花房。萼：花瓣的外部。
⒀附辭：調整辭語，使不雜亂。會義：安排理義，使不顛倒。⒁《文鏡秘府論》：
日本僧遍照金剛結合唐代的詩論編著成的書。
⒂親炙山谷：親自接受黃庭堅的指教。
⒃胡仔、宋人，有《苕溪漁隱叢話》前集六十卷，後集四十卷。⒄正體：如造房屋，廳堂房室各有定處。變體：如造園林，有各種變化，不按照廳堂房室。
⒅何汶：宋人，有《竹庄詩話》二十四卷。荊公：王安石號荊公。⒆《古詩歸》：
明鍾惺、譚元春合編。鍾惺字伯敬。下《古詩歸》同。
⒇賀子翼《詩筏》：不詳。
(21)鄭谷：晚唐詩人。
(22)紀曉嵐：清紀昀字曉嵐。
(23)陳季：盛唐詩人。
(24)仲文：錢起字仲文，中唐詩人。
(25)西河：清毛奇齡，號西河。調度，即安排布置。
(26)陳簡齋：宋詩人陳與義字。
(27)康德：十八世紀德國哲學家。柏拉圖：古希臘哲學家。理念：柏拉圖提出理念是獨立於個別事物及人類意識之外的實體，個別事物是理念的影子或摹本。
(28)歐里庇得斯：古希臘三大悲劇家之一。
這一則講行布，錢先生考出行布這一辭是從佛經來的，佛經《楞迦經》里有對行布的解釋。行布即排行布置。行布可以指畫里的人物安排是否得當。范溫講詩文的布置，即行布。他在《潛溪詩眼》里舉杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》，開頭說：「『絝袴不餓死，儒冠多誤身。』此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。」即下文「丈人試靜聽，賤子請具陳。」「自『甫昔少年日』至『再使風俗淳』，皆儒冠事業也。自『此意竟蕭條』至『蹭蹬無縱鱗』，言誤身如此也。則意舉而文備，故已有詩矣。」這裡講開頭點明題旨：「儒冠多誤身」。下面一段講「儒冠」，一段講「誤身」，緊密聯繫。「然必言其所以見韋者，於是有厚愧真知之句。所以真知者，謂傳誦其詩也。」指接下來說：
「甚愧丈人厚，甚知丈人真。每於百僚上，猥誦佳句新。」「然宰相職存薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故