常州詞派主「寄託」①，兒孫漸背初祖。宋於庭言稱張皋文②，實失皋文本旨。皋文《詞選》自《序》曰：「義有幽隱，並為指發」；觀其所「指發」者，或揣度作者本心，或附會作詞本事，不出漢以來相承說《詩》、《騷》「比興」之法。如王叔師《離騷經序》所謂③：「善鳥香草，以配忠貞，飄風雲霓，以為小人」云云，或《詩?小序》
以《漢廣》為美周文王④，《雄雉》為刺衛宣公等等。亦猶白香山《與元九書》所謂⑤：
「噫，風雪花草之物，《三百篇》豈舍之乎。假風以刺威虐也，因雪以愍征役也，感華以諷兄弟也，美草以樂有子也。皆興發於此而義歸於彼。」皆以為詩「義」雖「在言外」、在「彼」不在「此」，然終可推論而得確解。其事大類西方心析學判夢境為「顯見之情事」與「幽蘊之情事」⑥，圓夢者據顯以知幽。「在此」之「言」猶「顯見夢事」，「在彼」之「義」猶「幽隱夢事」，而說詩幾如圓夢焉。《春秋繁露?竹林》曰⑦：
「詩無達詁」，《說苑?奉使》引《傳》曰⑧：「詩無通故」；實兼涵兩意，暢通一也，變通二也。詩之「義」不顯露，故非到眼即曉、出指能拈；顧詩之義亦不游移，故非隨人異解、逐事更端。詩「故」非一見便能豁露暢「通」，必索乎隱；復非各說均可遷就變「通」，必主於一。既通正解，余解杜絕。如皋文《詞選》解歐陽永叔《蝶戀花》為影射朝士爭訌⑨，解姜堯章《疏影》為影射靖康之變⑩，即謂柳絮、梨花、梅花乃詞所言「顯見情事」，而范希文、韓稚圭、徽欽二帝本事則詞所寓「幽蘊情事」⑾，是為詞「義」所在。西方「托寓」釋詩，洞「言外」以究「意內」，手眼大同（參觀第232頁《補訂》一），近人嘲曰：「此舉何異食蘋婆者⑿，不嗜其果脯而咀嚼其果中核乎」。
聞皋文之風而起者，充極加厲，自在解脫。周止庵濟《介存齋論詞雜著》第七則曰⑿：
「初學詞求有寄託，有寄託則表裡相宣，斐然成章。既成格調，求無寄託，無寄託則指事類情，仁者見仁，智者見智」；《宋四家詞選目錄序論》又曰⒀：「非寄託不入，專寄託不出。意感偶生，假類畢達。萬感橫集，五中無主。」譚仲修獻《復堂詞話》（徐仲可珂輯⒁）第四十三、四十六、八十六則反覆稱引止庵此說，第二十四則曰：「所謂作者未必然，讀者何必不然」；《復堂詞錄序》又曰⒂：「側出其言，傍通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然。」宋於庭《論詞絕句》第一首得二家語而含意畢申矣⒃。蓋謂「義」不顯露面亦可游移，「詁」不「通」
「達」而亦無定準，如舍利珠之隨人見色，如廬山之「橫看成嶺側成峰」⒄。皋文纘漢代「香草美人」之緒⒅，而宋、周、譚三氏實衍先秦「賦詩斷章」之法⒆（參觀《管錐編》224—225頁），猶禪人之「參活句」，亦即劉須溪父子所提撕也⒇（參觀第100頁《補訂》二）。諾瓦利斯嘗言(21)：「書中緩急輕重處，悉憑讀者之意而定。讀者於書，隨心施為。所謂公認準確之讀法，初無其事。讀書乃自由操業。無人能命我當何所讀或如何讀也。」瓦勒利現身說法(22)，曰：「詩中章句並無正解真旨。作者本人亦無權定奪」；又曰：「吾詩中之意，惟人所寓。吾所寓意，只為我設，他人異解，並行不倍。」
足相比勘。其於當世西方顯學所謂「接受美學」(23)，「讀者與作者眼界溶化」、「拆散結構主義」，亦如椎輪之於大輅焉。吳沖之省欽《白華前稿》卷十二《勉齋詩序》雲(24)：「詩者、學之一端。有所言在此，所感在彼，如《晨風》之悟慈父(25)，《鹿鳴》
之感兄弟同食也(26)。所言在此，反若不必在此，則鏡花水月、與夫羚羊掛角之喻也。
古之詩人，原本性情，讀者各為感觸，其理在可解不可解之間。」意亦「無寄託」之「詩無通故達詁」，而取禪語為「喻」也。竊謂倘「有寄託」之「詩無通故達詁」，可取譬於蘋果之有核，則「無寄託」之「詩無通故達詁」，不妨喻為洋蔥之無心矣（參觀第285頁《補訂》一）。（609—611頁）①常州詞派：清常州人張惠言字皋文，開創常州詞派，主張詞有寄託。
②宋於庭：清宋翔鳳字，常州人。
③王叔師：漢王逸字，有《楚辭章句》十七卷。
④《詩?小序》：《毛詩》每首為前的小序，見《毛詩正義》四十卷。
⑤白香山：唐白居易號香山居士。元九：元稹排行第九。
⑥指現代奧地利精神分析學家弗洛伊德（Freud）對夢的研究，有專著，中文譯本作《夢的解析》。
⑦《春秋繁露》：十七卷，漢董仲舒撰。
⑧《說苑》：二十卷，漢劉向撰。
⑨《詞選》：二卷，清張惠言選。歐陽永叔：宋歐陽修字。
⑩姜堯章：宋姜夔字。靖康之變：宋欽宗靖康二年（1127），金虜宋徽宗、欽宗北去，北宋亡。
⑾范希文、韓稚圭：宋范仲淹、韓琦字。徽欽二帝：北宋最後二帝宋徽宗、欽宗。
⑿近人：指二十世紀上半葉英國諷刺小說家奧威爾（G．Orwcll）。蘋婆：果名，別稱鳳眼果。
⑿周止庵：清周濟字介存，號止庵，有《介存齋論詞雜著》一卷。
⒀《宋四家詞選》：無卷數，清周濟選。
⒁譚仲修：清譚獻字，有《譚仲修先生復堂詞話》一卷。徐仲可：清徐珂字。
⒂《復堂詞錄》：六卷，清譚獻撰。
⒃宋於庭：清宋翔鳳字，有《憶山堂詩錄》八卷。
⒄舍利珠：佛骨，相傳佛圓寂後焚化，骨成為舍利珠，擊之不壞，焚亦不焦，有光明神驗，隨人見色。「橫看成嶺側成峰」：見蘇軾《題西林壁》。
⒅香草美人：漢王逸《離騷經章句》：「故善鳥香草，以配忠貞」；「靈修美人，以媲於君」。
⒆宋、周、譚三氏：清宋翔鳳、周濟，譚獻。「賦詩斷章」：《左傳》襄公二十八年：「（盧蒲癸）曰：『賦為斷章，余取所求焉。』」春秋時外交場上，各國外交官為了外交上的需要都唱詩，節取詩的一章來表達己意，不顧詩的原意。
⒇劉須溪：宋末劉辰翁字，有《須溪集》十卷。子尚友，亦能文。
(21)諾瓦利斯（NoValis）：十八世紀德國哲學家。
(22)瓦勒利（Valéry）：現代法國詩人。
(23)「接受美學」：六十年代以來西方文學研究中一種新興的方法論。首先由西德漢斯?羅伯特?堯斯提出論爭，見1967年他發表的《文學史作為文學科學的挑戰》一文。
其核心是主張從作品的接受者前景去研究美學問題。
(24)吳沖之：清吳省欽字，有《白華前稿》六十卷。
(25)《晨風》之悟慈父：王先謙《詩三家義集疏》稱《詩?秦風?晨風》：「《韓詩外傳》：趙倉唐對（魏）文侯言：中山君擊（魏文侯子）好《晨風》，誦『忘我實多』以感文侯，文侯大悅。」
(26)《鹿鳴》之感兄弟同食：《詩三家義集疏》：「《易林》用《齊詩》，其《升之乾》云：『白鹿呦鳴，呼其老少。喜彼茂草，樂我君子』。」這裡的老少，當包括兄弟在內。
這一則談詩詞的「寄託」說，從常州詞派談起，說「兒孫漸背初祖。」初祖指常州詞派的開創者張惠言，兒孫指後來的繼承者宋翔鳳等人，說宋翔風講的，違背張惠言的本旨。張惠言在《詞選》的《序》里講：「義有幽隱，並為指發。」作品的意義不點明，可加以指明。指明的有的是根據作者的本意，作者不說明的加以說明；有的是附會作詞的本事，作者對某一事而發，引用這件事來闡發，離不開漢人講《詩經》《楚辭》的「比興」手法。像漢人王逸在《離騷經序》里講的，屈原《離騷》里講的「善鳥」「香草」，用來比喻忠貞的人；《離騷》里講的「飄風」「雲霓」，用來比喻小人。這就是說明作者沒有點明的本意。再像《詩?周南?漢廣》的《小序》：「《漢廣》：德廣所及也。文王之道被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。」是讚美周文王德教的詩。《詩?衛風?雄雉》的《小序》：「《雄雉》：刺衛宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，國人患之而作是詩。」這兩首詩的《小序》，是結合讚美周文王、諷刺衛宣公的本事來說的。
再像白居易《與元九書》里講的：「風雪花草之物，《三百篇》豈舍之乎？顧所用何如耳。設如『北風其涼』，假風以刺威虐也；『雨雪霏霏』，因雪以愍征役也；『棠棣之華』，感華以諷兄弟也；『采采芣芑』，美草以樂有子也。皆興發於此而義歸於彼。」
這裡講《詩經》中講的風雪花草都有用意，如《詩?邶風?北風》：「北風其涼」孔穎達《正義》：「寒涼之風，病害