● 第二節 自動戀我們的討論不涉及童年的性現象則已，否則就在最幼稚的幾年裡，我們所碰到的各種表現，就已經可以用「自動戀」（autoero tism）的名詞來概括。這名詞是筆者在1898年創製的。兒童獨處的時候所自然湧現的性活動都可以叫做自動戀，而睡眠中的性興奮可以說是此種性戀的範式。三四十年來，這名詞已經到處通用。不過，別人用的時候，不一定採取筆者原來的意思，有時他們只用它來指以本人做對象的一切性活動。這未免過於限制它的用途了，並且事實上也是和自動的意義不合。我們稱一個動作是自動的，主要是說這動作是由本身發出，而不藉手於直接的外力的刺激，並不是說它對本身一定有什麼影響。再簡而言之，自動也者是「由」自身動，而不一定是「向」自身動。如果凡屬「向」自身動的性戀才叫做自動戀，那麼世人就沒有別的名詞來概括一切「由」自身動的性戀了。
要知道由自身動的性行為範圍較大，它可以包括向自身動的性行為。我們當前需要的是一個更概括的名詞。
所以，依筆者的見地，一切不由旁人刺激而自發的性情緒的現象都可以叫做自動戀。廣義的自動戀也可以包括一切性衝動經抑止或禁止後的變相的表現，這種表現有病態的（歇斯底里症的一部分表現或許就是），也有常態的，比如藝術與詩文的表現，但其被抑止的結果則一，而其足以影響一個人平生做人的格調也是如此。
狄更生（Dison ）說：最廣義的自動戀包括一切自我表現里所含蓄的自我戀愛，自動戀的人初不限於性生活有什麼變態或病態的人，而也包括科學家、探險家、運動家與爬山登頂者在內。
這樣了解自動戀，我們可了解自動戀決不是「異性戀」，即一個異性的愛人所引起的性戀。更不是「同性戀」，也決不是各式各樣的「物戀」。異性戀是最正常的。同性戀是走上了歧路的，而物戀則是把性戀的重心不復寄託於人，而寄託於物。人是主，物是賓，物戀是一種喧賓奪主，或香火趕出僧人的現象。不過，把這些擱過一邊以後，自動戀自有的領域還是很廣，它包括性戀現象的種類還是很多，特別是：（一）性愛的晝夢；（二）性愛的睡夢；（三）影戀，包括由顧影自憐或自我冥想引起的性愛情緒；（四）手淫。最後一類所包括的不只是狹義的用手自淫，而是所有自淫或自戀的現象。就工具與方法論，固不限於手；就對象論，也不限於生殖器官，而兼及各個發欲帶。其不用外物做工具，而完全用想像來喚起的意淫現象也不妨認為是手淫的一種。
● 第三節 性愛的晝夢性愛的晝夢（也叫性幻想）是自動戀的很普通與很重要的一種，有時候也是手淫的第一步。晝夢的方式也不只一種，而其主要的方式可以稱「連環故事」的方式。美國威爾斯蘭女子學院（Wellesley college）的利諾伊德女士（MabeI Learoyd）早就研究過這一種的晝夢。所謂連環故事是一篇想像的小說似的東西，情節大抵因人而異。一個人對自己的連環故事總是特別的愛護，往往認為是神聖的精神資產的一部分，輕易決不公開，甚至於對交情極深的朋友，也難得泄漏。
連環故事是男女都有的，不過女童與少女中間比較多。有一個研究發現：352 個男女中間，女子有連環故事的佔全數女子的47％，而男子只佔17％。故事的開端總是書本中看到的或本人體驗里遇到的一件偶然的事，而大抵以本人遇到的為多。
從此逐漸推演，終於創成一篇永久必須「且聽下回分解」的故事，而要緊的是故事中的主角100個裡有99個是本人自己。 故事的發展與閑靜的生活特別有關係，就枕以後，入睡之前，對於編排連環故事的人是最神聖的一段光陰，絕對不容別人打攪。特里奇（G.E.partridge ）對於伴同晝夢所發生的生理上的變化做過一番有趣的觀察與敘述，特別注意到師範學校里從16歲到22歲的女生。畢克（pick）
的觀察則限於部分多少有些病態的男人，他們的晝夢也大抵有些性愛的基礎，所謂病態指的是近乎歇斯底里的一種。史密斯（Theodaie Srmith）研究過差不多1500個例子（其中三分之二以上是少女或成年的女人），他發現有連環故事的人並不多，只佔1％。健康的男童，在15歲以前，所做的白日夢裡， 體育的運動和冒險的工作要佔重要的一部分；而女童的晝夢則往往和本人所特別愛讀的小說發生聯繫，即把自己當做小說中的女主角，而自度其一種想像的悲歡離合生涯。過了17歲，在男女晝夢裡，戀愛和婚姻便是常見的題目了。女子在這方面的發展比男子略早，有時候不到17歲。晝夢的宛轉情節和性愛的成分，雖不易考察，但它在青年男女生活里是一個很普通的現象，尤其是在少女的生活里，是無可置疑的。
每一個青年總有他或她的特別夢境，並且不斷地在那裡變化發展。不過除了想像力特別豐富的人以外，這種變化與發展的範圍是有限的。大體說，晝夢的夢境往往建築在有趣的個人的經驗上面，而其發展也始終以這種經驗做依據。夢境之中，有時也可以有一些變態或所謂「邪孽」的成分。但在實際生活里，做夢的人也許是很正常的。晝夢也和性貞操有相當的關係，大抵守身如玉的青年，容易有晝夢，就最普通的情形而言，夢境總是夢境，做夢的人也明知其為夢境，而不作把夢境轉變為實境的嘗試。做夢的人也不一定進而覓取手淫的快感，不過，一場晝夢可以在性器官里引起充血的作用，甚至於自動地招致色慾興奮。
晝夢是一種絕對個人的與私有的經驗，非第二人所能窺探。夢的性質本來如此，而夢境又是許多意象拉雜聯綴而成，即使本人願意公開，也極不容易用語言來傳達。有的晝夢的例子是富有戲劇與言情小說的意味的，做男主角或女主角的總要經歷許多悲歡離合的境遇，然後達到一個性愛的緊要關頭。這緊要關頭是什麼，就要看做夢的人知識與閱歷的程度了。也許只是接一個親吻，也許就是性慾的滿足，而滿足的方法可以有各種不同的細膩的程度。晝夢也是誰都可以有的，初不論一個人是常態的或變態的。盧梭在他的《仟悔錄》里講述過自己的晝夢：盧梭的心理生活是有一些變態的，所以他的晝夢往往和受虐戀及手淫連在一起。
拉法羅維奇（Raffalovich）說起有同性戀傾向的人，即在戲院里或市街上， 做起白日夢來，也會想像著一個同性的對象而產生一種「精神的自淫」，有的也可以達到興奮的程度而發生生理上的解欲變化。
性愛的晝夢是一種私人而秘密的現象，所以數年前，一向難得有人注意，也難得有人以為值得加以科學的探討。實際上它是自動戀範圍以內很重要的一種表現，是很有研究價值的。部分溫文爾雅而想像力特別發達的青年男女，一方面限於環境無法結婚，一方面又不願染上手淫的劣習，便往往在晝夢上用功夫。在這種人中，和在他們所處的情勢之下，我們不能不認為晝夢的產生絕對是一種常態，也是性衝動活躍的一種無可避免的結果，不過如果發展過分，無疑以常態始的，往往不免以病態終，在想像力豐富而有藝術天才的青年，特別容易有這種危險。
晝夢對於這種人的誘惑力是很大的，也是極隱伏的。我們說性愛的晝夢，因為儘管不帶性情緒色彩的白日夢很多，不過，無論此種色彩的有無，晝夢的根源怕總得向性現象里去尋找。據許多相識的男女青年告訴我，他們晝夢的傾向，不論夢境的性的成分如何，即使一點性的成分也沾不上，一到婚後，便往往戛然而止，就是一個很好的證明了。
最近美國漢密爾頓醫師的細究更證明晝夢的重要性。他發現自己所研究到的人中，男的有27％，女的有25％，都肯定地說，在他們對於性題目未有絲毫認識以前，他們都做過性戀晝夢；許多別的人說他們已經記不清楚；而28％的男子與25％的女子則說至少在春機萌發的年齡以前，他們也做過這種夢。同時，他又發現到春機萌發的年齡以後，而依然不做性戀的晝夢的，男子中只佔1％， 而女子中只佔2％，而在18歲以後到結婚以前， 此種白日夢在心理上時常縈迴不去的，男子中多至57％，而女子中51％。另外，還有26％的男子與19％的女子，就在婚後，還時常為此種夢境所纏繞，以至於妨礙了日常的工作。
對於先天遺傳里有做藝術家傾向的人，晝夢的地位與所消耗的精神和時間是特別來得多，而藝術家中尤以小說家為甚，這是很容易知道的。連環故事不常常就是一篇不成文的小說么？在一個凡人，假如晝夢做得大多，甚至到了成人的年齡，還不能擺脫，那當然是一種不健全的狀態。因為對於他，夢境不免替代了實境，從此讓他對於實際的生活，漸漸失去適應的能力。不過，在藝術家，這危險是比較少的，因為在藝術品的創作里，他多少找到了一條路，又從夢境轉回實境來。因為看到這種情形，所以弗洛伊德