●景薄桑榆，精神日減，無復著書之志，惟時作雜記，聊以消閑。灤陽消夏錄等四種，皆弄筆遣日者也。年來並此懶為，或時有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，擬補前編，又率不甚收拾，如雲煙之過眼，故久未成書。今歲五月，扈從灤陽，退直之餘，晝長多暇，乃連綴成書，命曰灤陽續錄。繕寫既完，因題數語，以志緣起。若夫立言之意，則前四書之序詳矣，茲不復衍焉。嘉慶戊午七夕後三日觀奕道人書於禮部直廬。時年七十有五。
●嘉慶戊午五月，余扈從灤陽，將行之前，趙鹿泉前輩云：有瞽者郝生，主彭芸楣參知家，以揣骨游士大夫間，語多奇險，唯揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。在江湖術士中，其藝差精。郝自稱河間人，余詢鄉里無知者，殆久游於外歟？郝又稱其師乃一僧，操術彌高，與人接一兩言，即知其官祿。久住深山，立意不出，其事太神，則余不敢信矣。案相人之法，見於左傳其書，漢志亦著錄，唯太素脈，揣骨二家，前古未聞。太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依託顯然。余於四庫全書總目已詳論之。揣骨亦莫明所自起，考太平廣記一百三十六引三國典略稱，北齊神武與劉貴、賈智等射獵，遇盲嫗，遍捫諸人，雲並富貴。及捫神武，雲皆由此人，似此術南北朝已有。又定命錄稱，天寶十四載陳陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。劉公嘉話錄稱，貞元末有相骨山人，瞽雙目，人求相，以手捫之，必知貴賤。劇談錄稱，開成中有龍複本者，無目，善聽聲，揣骨。是此術至唐乃盛行也。流傳既古，當有所受，故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。
●誠謀英勇公阿公言——文成公之子，襲封——燈市口東，有二郎神廟，其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故。或曰：是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠——宮殿金頂古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩是也——映日回光耳。其或然歟。
●阿公偶問余刑天干戚事，余舉山海經以對。阿公曰：君勿謂古記荒唐，是誠有也。昔科爾沁台吉達爾瑪達都，嘗獵於漠北深山，遇一鹿負箭而奔，因引弧殪之，方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出，雖不可辨，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。從騎皆震懾失次，台吉素有膽，亦指畫示以彼射未仆，此箭乃獲，當剖而均分。其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居於何地，據其形狀，豈非刑天之遺類歟？天地之大，何所不有，儒者自拘於見聞耳。案史訖稱山海經禹本紀，所有怪物，余不敢信，是其書本在漢以前，列子稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。其言必有所受，特後人不免附益，又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分別觀之可矣。必謂本依附天問作山海經，不應引山海經，反注天問，則太過也。
●胡中丞太初，羅山人兩峰，皆能視鬼。恆閣學蘭台，亦能見之。但不能常見耳。戊午五月，在避暑山莊直廬偶然語及。蘭台言鬼之形狀仍如人，惟目直視，衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊；質如煙霧，望之依稀似人影，側視之全體皆見，正視之則似半身入牆中，半身凸出，其色或黑或蒼，去人恆在一二丈外，不敢逼近，偶猝不及避，則或瑟縮匿牆隅，或隱入坎井，人過乃徐徐出。蓋燈昏月黑，日暮雲陰，往往遇之，不為訝也。所言與胡，羅二君略相類，而形狀較詳。知幽明之理，不過如斯，其或黑或蒼者，鬼本生人之餘氣，漸久漸散，以至於無。故左傳稱新鬼大，故鬼小，殆由氣有厚薄，斯色有濃淡歟。
●蘭台又言，嘗晴晝仰視，見一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四棹，尾匾而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間，腹下正白如匹練。夫陰雨見龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無纖翳，不風不雨，不電不雷，視之如此其明者。錄之亦足資博物也。
●趙鹿泉前輩言，孫虛船先生未第時，館於某家，主人之母適病危，館童具晚餐，至以有他事尚未食，命置別室几上。倏見一白衣人入室內，方恍惚錯愕，又一黑衣短人逡巡入。先生入室尋視，則二人方相對大嚼，厲聲叱之，白衣者遁去，黑衣者以先生當門不得出，匿於牆隅。先生乃坐於戶外觀其變，俄主人踉蹌出，曰：頃病者作鬼語，稱冥使奉牒來拘，其一為先生所扼不得出，恐誤程限，使亡人獲大咎，未審真偽，故出視之。先生乃移坐他處，彷彿見黑衣短人狼狽去，而內寢哭聲如沸矣。先生篤實君子，一生未嘗有妄語，此事當實有也。惟是陰律至嚴，神聽至聰，而攝魂吏卒，不免攘奪病家酒食。然則人世之吏卒，其可不嚴察乎？
●門人伊比部秉綬言，有書生赴京應試，寓西河沿旅舍中，壁懸仕女一軸，風姿艷逸，意態如生。每獨坐輒注視凝思，客至或不覺。一夕，忽翩然自畫下，宛一好女子也，書生雖知為魅，而結念既久，意不自持，遂相與笑語燕婉。比下第南歸，竟買此畫去，至家懸至書齋，寂無靈響。然真真之喚弗輟也。三四月後，忽又翩然下，與話舊事不甚答，亦不暇致詰，但相悲喜，自此狎媟無間，遂患羸疾。其父召茅山道士劾治，道士熟視壁上，曰：畫無妖氣，為祟者非此也。結壇作法。次日有一狐殪壇下。知先有邪心，以邪召邪，狐故得而假借。其京師之所遇，當亦別一狐也。
●斷天下之是非，據禮據律而已矣，然有於禮不合，於律必禁，而介然孤行其志者。親黨家有婢名柳青，七八歲時，主人即指與小奴益壽為婦，迨年十六七合婚。有日，益壽忽以博負逃，久而無耗，主人將以配他奴，誓死不肯。婢頗有姿，主人乘間挑之，許以側室，亦誓死不肯，乃使一媼說之曰：汝既不肯負益壽，且暫從主人，當多方覓益壽，仍以配汝。如不從，既鬻諸遠方，無見益壽之期矣。婢暗泣數日，竟癱首薦枕席，惟時時促覓益壽，越三四載，益壽自投歸，主人如約為合巹。合巹之後，執役如故，然不復與主人交一語。稍近之，輒避去，加以鞭笞，並賂益壽，使逼脅，訖不肯從，無可如何，乃善遣之。臨行以小篋置主母前，叩拜而去。發之，皆主人數年所私給，纖毫不缺。後益壽負販，婢縫紉拮据自活，終無悔心。余乙酉家居，益壽尚持銅磁器數事來售，頭已白矣。問其婦，雲久死。異哉，此婢不貞不淫，亦貞亦淫，竟無可位置，錄以待君子論定之。
●吳茂鄰，姚安公門客也，見二童互詈，因舉一事曰：交河有人嘗於途中遇一叟，泥滑失足，擠此人幾仆，此人故暴橫，遂辱詈叟母。叟怒欲與角，忽癱首沉思，揖而謝罪，且叩其名姓居址，至歧路別去。此人至家，其母白晝閉房門，呼之不應，而喘息聲頗異，疑有他故，穴窗窺之，則其母裸無寸絲，昏昏如醉，一人據而淫之。諦視即所遇叟也。憤激呌呶，欲入捕捉，而門窗俱堅固不可破，乃急取鳥銃，自欞外擊之，嗷然而仆，乃一老狐也。鄰里聚觀，莫不駭笑。此人詈狐之母，特是空言，竟致此狐實報之，可以為善詈者戒。此狐快一朝之憤，反以隕身，亦足為睚眥必報者戒也。
●誠謀英勇公言，暢春苑前有小溪，直夜內侍每雲陰月黑，輒見空中朗然懸一星，共相詫異，輾轉尋視，乃見光自溪中出，知為寶氣，畫計取之，得一蚌，橫徑四五寸，剖視得二珠，綴合為一，一大一稍小，巨似棗，形以壺蘆，不敢私匿，遂以進。御至今用為朝冠之頂。此乾隆初事也。小溪不能產巨蚌，蚌珠未聞有合歡，斯由命聖人因地呈符瑞，壽躋九旬，康強如昔，豈偶然也哉。
●蓮以夏開，惟避暑山莊之蓮至秋乃開，較長城以內遲一月有餘。然花雖晚開，亦復晚謝，至九月初旬，翠蓋紅衣，宛然尚在。苑中每與菊花同瓶對插，屢見於聖制詩中。蓋塞外地寒，春來較晚，故夏亦花遲，至秋早寒，而不早凋，則莫明其理。今歲恭讀聖制詩注，乃知苑中池沼，匯武列水之三源，又引溫泉以注之，暖氣內涵，故花能耐冷也。
●戴遂堂先生，諱亨，姚安公癸已同年也。罷齊河令歸，嘗館余家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭勝，在欽天監與南懷仁忤——懷仁西洋人，官欽天監正，遂徙鐵嶺，故先生為鐵嶺人。言少時見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯於銃脊，以機輪開閉，其機有二，相銜如牝牡，扳一機則火藥鉛丸自落筒中，第二機隨之並動，石激火出而銃發矣。計二十八發，火藥鉛丸乃盡，始需重貯，擬獻于軍營，夜夢一人訶責曰：上帝好生，汝如獻此器，使流布人間，汝子孫無噍類矣。乃懼而不獻。說此事時，顧其侄秉瑛——乾隆乙丑進士，官甘肅高台知縣，曰：今尚在汝家乎？可取來一觀。其侄曰：在戶部學習時，五弟之子竊以質錢，已莫可究詰矣。其為實已亡失，或愛惜不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。誠謀英勇公因言，征烏什時，文成公與毅勇公明公，犄角為營，距寇壘約里許，每相往來，輒有鉛丸落馬前後，幸不為所中耳。度鳥銃之力，不過三十餘步，必不相及，疑溝中有伏，搜之無見。皆莫明其故，破