不過，在我的童年時代，看的武俠小說卻沒有比別的孩子更多，甚至可能更少。因為父親從小就要我念《古文觀止》、唐詩宋詞；雖然沒有明令禁止，但卻是不喜歡家裡的孩子讀「無益」的「雜書」，尤其是他認為「荒唐」的武俠小說。「繡像小說」如《薛仁貴徵東》《薛丁山征西》《萬花樓》之類是看過的，這些小說，雖然寫的是武藝高強的英雄，但只是一般的通俗小說，不是武俠小說。屬於武俠小說的，似乎只偷看過兩部，《七劍十三俠》和《荒江女俠》，內容如何，現在都記不清楚了。還有就是兼有武俠小說性質的公案小說，如《施公案》《彭公案》《七俠五義》等等。對《七俠五義》印象比較深刻，尤其是錦毛鼠白玉堂這個人物。這個人物雖然缺點很多（或許正是由於這個緣故，他的形象就特別生動），卻不失為悲劇英雄（他的收場，是陷入銅網陣，被亂箭射成刺蝟一般）。還有，《水滸傳》是當然看過的，《水滸傳》雖然是「官逼民反」的農民起義小說，把它作為武俠小說那是不適當的，但其中一個個的英雄豪俠故事，如「林沖雪夜殲仇」、「武松打虎」、「李逵與眾好漢劫法場」、「魯智深三拳打死鎮關西」等等，都具有武俠小說的色彩。
嵩乃返身閉戶，背燭危坐。常時飲酒數合，是夕舉觴十餘不醉。忽聞曉角吟風，一葉墜露，驚而試問，即紅線回矣！
平江不肖生（向愷然）的《江湖奇俠傳》是踏入中學之後才看的，這部小說，我覺得開頭兩本寫得較好，寫的大體是正常武功，戲劇性也較濃；後來就越寫越糟，神怪氣味也越來越重了（我並不排斥神怪，但寫神怪也是需要技巧的，不能胡鬧），寫到笑道人與哭道人鬥法之時，已幾近胡鬧，我就幾乎看不下去了。不過，我對書中寫的「張文樣刺馬」那段故事倒是甚為欣賞。這段故事，武功的描寫極少，但對於官場的黑暗和人性醜惡卻有相當深刻的描寫。
有一點比較特別的是，在我的少年時代，對我影響最深的武俠小說卻是唐人傳奇。我認為那是中國最早的武俠小說，它是作為傳記文學的一支，起源於唐代中葉安史之亂以後，藩鎮割據的時期。至於《史記刺客列傳》里的荊軻、聶政，《遊俠列傳》里的朱家、郭解，雖然都是「武俠」一流人物，但這些列傳屬於「傳記」體裁，並非小說寫法，所以還不能稱為「武俠小說」。我是從初中二年級就開始讀唐人傳奇的，這些傳奇送給同班同學他們都不要看，我卻讀得津津有味。
一九八八年一月二日，台灣《中央日報》首先連載我的《還劍奇情錄》，由台靜農先生題字。台老是台大前中文系主任，著名書法家，魯迅的門生，今年已八十多歲了，也是我心儀已久的文學前輩，在報上得見他為我的小說題字，實有意外之喜。繼《中央日報》之後，台灣的民營大報《聯合報》刊載我的《塞外奇俠傳》；另一民營大報《中國時報》從八月開始，也在連載我的《武林天驕》。
行次靈石旅舍，即設床，爐中烹肉且熟。張氏（紅拂）以髮長委地，立梳床前。公（李靖）方刷馬，忽有一人，中形，赤髯而虯，乘蹇驢而來，投革囊於爐前，取枕欹卧，看張梳頭。公怒甚，未決，猶刷馬。張氏熟視其面，一手握髮，一手映身搖示公，令勿怒。急急梳頭畢，斂袂前問其姓。卧客答曰：「姓張。」對曰：「妾亦姓張，合是妹。」遽拜之。問第幾，曰：「第三。」問妹第幾，曰：「長。」遂喜曰：「今日幸逢一妹。」張氏遙呼：「李郎且來見三兄！」公驟拜之，遂環坐。曰：「煮者何肉？」答曰：「羊肉，計已熟矣。」客曰：「飢。」公出市胡餅，客抽腰間匕首，切肉共食。食竟，余肉亂切送驢前食之。
我寫武俠小說，純屬偶然的因緣，故曰「忽遇」也。
好，那就訴一訴三十年來的甘苦吧。
古代兵器，名目繁多，豈止「十八般武藝」。只拿武俠小說中俠士最常用的劍為例吧，劍有單劍、雙劍（俗稱鴛鴦劍）、長劍、短劍之分，使用方法，因其形式不同而有分別。而且在各個不同的歷史時期，所鑄的劍，也有其不同的特點。遠自春秋戰國時期，中國的鑄劍藝術，已是盛開的奇葩了。
寥寥數十字，寫了薛嵩的焦急之情，又寫了紅線的「輕功」妙技，傳神之極。
唐人傳奇對我的影響很深，我寫的《大唐遊俠傳》、《龍鳳寶釵緣》這一組以唐代為背景的武俠小說，就是取材於唐人傳奇，空空兒、精精兒、聶隱娘、虯髯客、紅線這些虛構的傳奇人物和真實的歷史結合，讓他們「重出江湖」的。
第三個「甘」則是更加「自我」，說出來只怕給人罵我只知「獨善其身」了。除了還會寫點東西之外，別無謀生本領，「所幸」的是，武俠小說的「市場價值」的確要比「嚴肅文學」高一些，所以還可養家活口，不至於像古代文人那樣潦倒終生。
武俠小說在台灣是從未受過歧視的，但對我的小說「解禁」則是一九八七年底的事。雖然是來遲了的解禁，卻令我有最為意想不到的欣悅。一九八八年一月十八日，台北的文學、戲劇界開了一個「解禁之後的文學與戲劇」研討會，「以梁羽生作品集為例」說明問題。研討會的重要論點之一是「解禁可望彌補文化斷層」，與會者《聯合報》副刊主編瘂弦認為：「由梁羽生作品集的問世，可見已到了『武俠小說研究學術化』的時候，並且由專人研究撰寫武俠小說發展史。」
弱水萍飄，蓮台葉霧，卅年心事憑誰訴？劍光刀影燭搖紅，禪心未許沾泥絮！
絳草凝珠，曇花隔霧，江湖兒女緣多悟。前塵回首不勝情，龍爭虎鬥京華暮。
同年七月下旬，我首次訪問台灣，參加了《中央日報》副刊主辦的「武俠小說算不算文學」座談會，參加者有「中央研究院」美國研究所所長孫同勛、台大外文系教授林耀福、武俠小說專家葉洪生、小說家黃凡、散文家陳曉林等多位學者，結論是「一致贊成應歸屬於文學領域」。
儘管我在大學喜歡看武俠小說，但我的志願還是在於學術研究的，做夢也想不到我這一生竟然會跟武俠小說結下不解之緣！
「當年」是一九五四年（舒文誤記為一九五二年），「某報主編」是香港《新晚報》當時的總編輯羅孚。「吳陳比武事件」發生於香港，比武的地點則在澳門。這是兩派掌門人之爭，太極派的掌門人吳公儀和白鶴派的掌門人陳克夫先是在報紙上筆戰，筆戰難分勝負，於是索性簽下了「各安天命」的生死狀，相約到澳門比武。擂台設在澳門，這是由於香港禁止打擂台，而澳門不禁之故。五十年代初期的港澳社會還是比較「靜態」的，有這樣刺激性的新聞發生，引起的轟動自是可想而知。以那天的《新晚報》的新聞為例，大標題是：「兩拳師四點鐘交鋒香港客五千人觀戰」；小標題是：「高慶坊快活樓茶店酒館生意好熱鬧景象如看會景年來甚少見」。「高慶訪」和「快活樓」是澳門的賭場之名，由於有擂台比武，間接使得澳門的賭場也大發橫財。觀戰的已有五千人，談論的就更多了。
陳氏論述此條云：「朱子之語頗為簡略，其意未能詳知，然即此簡略之語句亦含有種族及文化二問題，而此二問題實李唐一代史實關鍵之所在，治唐史者不可忽視者也。」陳氏從種族及文化立論，看問題是要比只知簡單地寫武則天為「淫婦」深入得多的。
除了益友，還有良師。華羅庚教授雖然是老一輩學者，思想卻極「新銳」，他對武俠小說的觀感，對我具有啟發作用。有趣的是，談起武俠小說時，他似乎童心猶在，他的腿不大靈活，有一次談得興起時，曾伸拳比劃幾招。可惜一九八五年六月，在日本作學術演講時，不幸突發心臟病逝世，有如士兵之死在前線。已故老詞人劉伯端最講究格律，對我小說中的詞，往往可以整首念出來，在謬讚之餘，也直率地指出我某一首詞某一個字不協音律。清史專家汪孝博則在武俠之外，對我的「聯話」寫作幫助更大。
由於對一天見報的小說還沒有想好具體的情節，有的只是模糊的故事架構，於是我先來段「楔子」，說些「閑話」，以一首詞作「開篇」，調寄《踏莎行》：
由於我完全不懂技擊，所謂著重寫意的「自創新招」，只能從古人的詩詞中去找靈感，例如「大漠孤煙直，長河落日圓」這兩句詩，我就把它當作「劍法」中的招數，前一句形容單手劍向上方直刺的劍勢，後一句形容劍圈運轉時的劍勢。又如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中有這麼幾句：「霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。」雖然「劍器」非劍 ，但我也從其中找到靈感，引用為描寫「劍意」的形容辭，不辭通人之消了。
陳寅恪是不鄙薄俗文學的，他有《論再生緣》一書，將這部清代才女陳端生著的彈詞小說，拿來與希臘、梵文諸史詩比較 ，對它的傳奇性和藝術性都推崇備至。金應熙雖然沒有這方面的著述，卻也是標準的武俠小說迷。在嶺大教書的時候，還珠樓主和白羽的新書一出，他必定買來看，而且借給有同好的他的學生