此刻，我已繽紛
因而我將自己盛放於枝頭，待你溫柔地採摘
這一樹的燦爛都將歸於你
每一朵花瓣都將開啟幸福
我將春華秋實
我將永世長青
我將予你和睦安寧
《桃夭》之意義，在於提出了一個千古命題：怎樣的女子才是好女子？
從母系氏族起家，輾轉幾千年至現代，女子的身份、地位波濤起伏，好女的定義也不免風雲變幻。
有人渴望如男兒般叱吒一生，我不肯。
我願意做我陰柔的女兒本色。
賈寶玉有句名言：女兒是水做的骨肉。
我不曉得我是不是水，男兒是不是泥？我只知道，這個世界，男女本是互為陰陽，循環止息，才有了這漫天的繁華。
該做怎樣的女子才好？林語堂先生說：「若為女兒身，必做木蘭也！」
木蘭是誰？她來自林先生提名諾貝爾獎的名作《京華煙雲》，一個「從富家生長享用一切物質的安適，後變為村婦，過幽雅山居的生活，及最後變為普通農民，成為忍苦，勇敢，偉大的民眾大海中的一滴水。」
每次讀《京華煙雲》會想起《桃夭》，雖然她們彷彿是完全不同類型的女子，但在男人的世界裡她們皆「宜室宜家」。
《京華煙雲》寫了清末庚子年間義和團事件到「七七」抗戰為止的40年間北京城曾、姚、牛三大家族的興衰沉浮。
姚木蘭出身富貴，美麗大方。
她曾到天津上過新學，接受了新思想的影響，同時又深受父親姚思安道家思想的影響。
所以，木蘭是這樣的女子：儒家與道家並存，「出世」與「入世」交替，而且新思潮和舊傳統俱在，東方與西方統一。
表現在愛情與婚姻上，一方面她順從地接受了「父母之命」，放棄初戀孔立夫嫁給了曾蓀亞，并力圖進入「賢妻良母」的角色，孔立夫則成了她的妹夫；
另一方面她又順乎自然，將對立夫的愛慕變成心裡優美的泉流，任何時候都甘願做一個殉情者為之赴湯蹈火。
她既為道家女，又為儒家媳，儒道兩家文化的精華在她身上得到了綜合。
作為女兒，她頗得父親的歡心；
作為兒媳，理家治產，有章有法，上下有服；
作為女人，既有敦厚敬愛她的丈夫，又有「發乎情，止乎禮」的心中的摯愛情人。
她有超然的出世風度，又有善理家事的入世精明，以及體恤下人的溫良細巧。
姚木蘭的一生，不止是隨行隨止，她始終領悟著一個女子內心與周遭的點點滴滴。
在經歷了喪女之痛、遷居杭州、抗戰逃難等一系列後，她的精神境界日漸開闊，從小女子的世界擴展到對人類命運的遙深關懷。
在姚木蘭身上較為集中體現了林語堂先生的人性理想：愛、忍耐、寬恕、不斷的自我完善。應當說，這是整個男權社會對女性的一致夢想，是對桃夭的另一種解讀。
木蘭是一個高貴完整的女性理想，與之類似的少女形象是貞觀。
貞觀是蕭麗紅《千江有水千江月》里的女子。
她是最普通的女孩子，「小學六年書念下來，貞觀竟是無有什麼過人處，雖說沒押在眾人後，倒也未曾領人先。」
她也是最通情達理的女孩子，她深信外公所言：「識者都知，閨女是世界的源頭，未來的國民之母。」
因為，「兒子不好，還是一人壞，一家壞，一族壞，女兒因負有生女教子的重責，可就關係人根，人種了，以後嫁人家為妻做媳，生一些惶恐、霸氣的兒女，這個世間還不夠亂啊？」
她愛讀《千字文》，「因為有這種井然秩序，心裡愛著——『樂殊貴賤，禮別尊卑』『上和下睦，夫唱婦隨』『外受父訓，入奉母儀』『諸姑伯叔，猶子比兒』『孔懷兄弟，同氣連枝』。
「貞觀是每讀一遍，便覺得自己再不同於前，是身與心，都在這淺顯易解的文字里，一次又一次的被滌盪、洗潔……」
她敬重大家庭里的新娘子，只因「聽說肖鼠的，只才大自己一歲，就要分擔這麼大一個家，真叫人從心底敬重。」
當她卅年死生不知的大舅有了消息，她看到那「帶著兩個兒子，守了他漫漫卅年」的大妗，面對已另有妻室兒女的丈夫，「伊淚眼潸潸了：『我是太歡喜了，歡喜兩位老人找著兒子——』
『——銀山兄弟，可以見到爹親……有時，歡喜也會流淚——』
這樣的貞觀，是不爭不搶，「執婦禮」，仁愛寬容的女子。
恰巧，她是這樣看桃夭女子的。
她聽民歌《桃花過渡》，桃花待要過江；擺渡的老人招她道：渡你也行，先得嫁我！
桃花道是：嫁你不難，咱們先來唱歌相褒，你若贏了隨你，你若是輸，叫我一聲娘，乖乖渡我過去——貞觀聽得這一男一女唱道：
正月人迎尪，單身娘子守空房，嘴吃檳榔面抹粉，手提珊瑚等待君。
二月立春分，無好狗拖推渡船，船頂食飯船底困，水鬼拖去無神魂。
三月是清明，風流女子假正經，阿伯宛然楊宗保，桃花可比穆桂英。
四月是春天，無好狗拖守渡邊，一日三頓無米煮，也敢對阮葛葛纏。
五月龍船須，桃花生水愛風流，手舉雨傘追人走，愛著緣投戇大獃。
六月火燒埔，無好狗拖推渡人，衫褲穿破無人補，穿到出汗就生蟲。
七月樹落葉，娶著桃花滿身搖，厝邊頭尾人愛笑，可比鋤頭掘著石。
八月是白露，無好狗拖推橫渡，欲食不做叫艱苦，船坯打斷面就烏。
九月紅柿紅，桃花生水割著人，割著阿伯無要緊，割著少年先不堪。
十月十月惜，阿伯戇想阮不著，日時懶怠無人叫，暝時無某困破席。
十一月是冬至，大腳查某假小蹄，八寸鞋面九寸底，大過阿伯的船坯。
十二月是年冬，精做粿敬祖公，有尪有婿人輕鬆，阿伯你就扇冬風。
…………
聽著，聽著，貞觀不禁好笑起來：這女的這樣潑辣、愛嬌，這男的這樣沾沾自喜，可是，也只能覺得二人可愛，他們又不做壞事，只是看重自己
「像桃花這樣的女子，是舉凡男子，都會愛她！」
「——我喜歡她那種絕處逢生；比較起來，他們才是真正的生活者，好象世事怎樣，都不能奈何她，……甚至被丟到萬丈懸崖了，他們不僅會堅韌的活下去，還要——「
「——還要高唱凱歌回來……」
木蘭富貴，貞觀是木蘭初識詩書的少女時期，桃夭則比較平民化，是鄰家女變成的鄰家婦，帶有一種貼心的喜氣洋洋。
《桃夭》將外在的美艷同內在的氣質集中到同一個女子的身上，給千百年後的中國女性建立了一個難以超越的標準。
首先是外在的：「桃之夭夭，灼灼其華」。
比喻即將出嫁的少女，她的美麗如同桃花。「灼灼」二字，真明艷照人。
清代學者姚際恆說，此詩「開千古詞賦詠美人之祖」，並非過當的稱譽。
其次是內在的：「之子于歸，宜其室家」，那姑娘今朝出嫁，將把歡樂和美帶給她的婆家。」
一個好女子，預示著家庭幸福、和美。
這首詩是中國傳統文化對女子的終極要求：美貌與智慧並重。「桃夭」作為一個審美範疇，傳達了春秋時期的美學思想，並為後代世襲。
故孔子稱讚《詩經》：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
而陳子展先生說：「辛亥革命以後，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。」
《桃夭》所提出的美的概念是多層次的，由外而內，而終歸於內。
自「桃之夭天，灼灼其華」到「之子于歸，宜其室家」，這種美的觀念，在當時社會很流行，它體現了真善美的三位一體。
關於真善美的概念，在春秋時期已經出現。
楚國伍舉《國語?楚語》說：「夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？」
無害，也就是善即美，而且要對「上下、內外、大小、遠近」各方面都有分寸、都無害。
這種觀點最主要的特點是強調「善」與「美」的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。
「善即是美」，先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發展的。
孔子讚賞「詩三百」，根本原因是因為「無邪」。
他高度評價《關雎》之美，是因為它「樂而不淫，哀而不傷」（《論語?八佾》），合於善的要求。
在評價人時，他說：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足