闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
——馮友蘭的座右銘
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。
——《理想人生》「《中國哲學史新編》總結」
人之所以為人者，即人之有人心。
——《理想人生》「孟子哲學」
各人有各人的境界，嚴格地說，沒有兩個人的境界，是完全相同底。每個人都是一個體，每個人的境界，都是一個個體底境界。沒有兩個個體，是完全相同底，所以亦沒有兩個人的境界，是完全相同底。
——《理想人生》「境界」
人所實際享受底一部分底世界有小大。其境界高者，其所實際享受底一部分底世界大；其境界低者，其所實際享受底一部分底世界小。公共世界，無限的大，其間的事物，亦是無量無邊的多。但一個所能實際享受底，是他所能感覺或了解底一部分底世界。
——《理想人生》「境界」
人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。
——《理想人生》「《中國哲學史新編》總結」
人生所能有的成就有三：學問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
——《理想人生》「論命運」
唯立志為聖賢，則只要自己努力，一定可以成功。聖賢是道德的最完成者。普通人以為聖賢需要特別的在事功文學方面的天才，那是錯誤的。孔子和孟子的成為聖賢，和他們的才幹沒有關係。王陽明並不因為他能帶兵而成賢人。
——《理想人生》「論命運」
因為它是廓然大公底，所以亦無所偏倚，無所偏倚謂之中。因為它無所偏倚，所以遇到事物，當喜即喜、當怒即怒、當哀即哀、當樂即樂。
——《理想人生》「致中和」
知道事物變化的常理，人的思想就明智，明智的人就得以避免偏見；沒有偏見，人的思想才能全面；思想全面才能胸懷廣闊；胸懷廣闊的人得見真理；得見真理的人將持續不敗，終身也不會跌倒。
——《中國哲學簡史》「自然的不變規律」
所謂一般人的日常生活，就是在他的社會地位里所應該做的生活。照舊時說法：就是為臣要盡忠，為子要盡孝。照現代的說法：就是每個人要站在自己的崗位上做他應該做的事。聖人也不過做到了這一點。
——《理想人生》「儒家哲學之精神」
要站在一切不同之上而有超越之觀感，切不可站在自己的觀點之上而權衡其他的一切。假如一個人沒有超越感，則必以為自己是絕對的，而別人的見解和自己不合之處，便以為是錯誤的。
——《理想人生》「中國哲學與民主政治」
一個社會之能以成立，全靠其中底分子的互助。各分子要互助，須先能互信。
——《理想人生》「存誠敬」
在事業方面，（成功）並非一人之力所能達成：一、需要有許多人幫忙合作；二、需要與別人競爭。
——《理想人生》「人生成功之因素」
《周易》乾卦的《文言》說：「修辭立其誠。」我們說話、寫文章都要表達自己真實的見解，這叫「立其誠」。
——《三松堂自序》「中華人民共和國時期」
誠的一意義是不欺。不欺有兩方面，一是不欺人，一是不自欺。我們常說：「自欺欺人。」自欺欺人，都是不誠。所謂「不妄語」，即是不欺人；所謂「腳踏實地」，即是不自欺。
——《理想人生》「存誠敬」
誠與信有密切底關係。我們常說誠信。信與誠都有實的性質，我們說信實，又說誠實。所謂實者，即是沒有虛假，即是無妄。若對於信與誠作分別，說信則注重不欺人，說誠則注重不自欺。不欺都是實，所以信曰信實，誠曰誠實。
——《理想人生》「存誠敬」
道德上之所謂「和」，正如知識上所謂「通」。科學上一個道理，若所能釋之現象愈多，則愈真；社會上政治上一種制度，若所能滿足之欲愈多，則愈好。
——《理想人生》「中和與通」
各種要求的滿足，在恰好處是中，不到恰好處，或超過恰好處，是過或不及。
——《理想人生》「致中和」
一個人的生理底、生理底要求，是多方面底。這各方面底要求，都要於相當程度內得到滿足，然後一個人才能保持一個健全底身體、健全底人格。有許多生理底或心理底疾病，都是由於人的某方面底生理底或心理底要求，太被壓抑所致。這是我們所都知道底。
——《理想人生》「致中和」
人們每天都需要吃飯喝水，因此，吃飯喝水成為人類的日常活動。它們如此重要，又如此尋常，成為人人不能離開的事物。在人們的日常生活里，人際關係和道德也同樣是不能須臾離開的。
——《中國哲學簡史》「庸」與「常」
別人批評自己，自己不應因為被批評而難過，而憤恨，至多報以批評就可以了，或者「一笑了之」。此等「一笑了之」，就是幽默感。
——《理想人生》「中國哲學與民主政治」
我引用荀子的說法，認為哲學家們各有所「見」，也各有所「蔽」，他們的「見」和「蔽」是聯繫在一起的。他們有「見」，也往往為其「見」所「蔽」。
——《三松堂自序》「20年代」
凡是能使某種事最成功底辦法，都是人人可行底辦法，因為是人人可行底辦法，所以是平常底辦法。照所謂聰明人看起來，這些辦法，都是迂曲拙笨底。他們都好求直捷巧妙底辦法。但是所謂直捷巧妙底辦法，大概多是「行險徼幸」底辦法。其辦法雖似巧而卻不能成事。用不能成事底辦法辦事，必致弄巧反拙。而似乎是拙笨底平常辦法，雖似拙而卻能成事。
——《馮友蘭談哲學》「道中庸」
司馬遷說過：「好學深思之士，心知其意識。」意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達出來的。如果僅局限於語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。死讀書的人就是書獃子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以後，最好扔了拐棍。這就是古人所說的「得意忘言」。
——《哲學的精神》「我的讀書經驗」