「忠」和「恕」乃是人的道德生活的開頭，也是它的完成。
——《中國哲學簡史》「忠恕」
曾子在解釋老師孔子的「吾道一以貫之」時說：「夫子之道，忠恕而已矣。」自此，「忠恕」進入了儒家的倫理範疇，意為以待自己的態度對待他人，是儒家核心思想「仁」的具體運用。以中國哲學為主要研究對象的馮友蘭先生，對忠恕也有自己的看法：「忠」和「恕」的做人原則也就是「仁」的原則。因此，一個人按「忠」「恕」的行事為人，也就是「仁」的實踐。因此，「忠」和「恕」乃是人的道德生活的開頭，也是它的完成。
就「忠」、「恕」二者而言，人們最直觀地能從馮友蘭先生身上看到的，就是「恕」，即「如人之心」。新中國成立之初，決定留下來開始新生活的馮友蘭先生，在二十世紀六七十年代遭遇了一場巨大的浩劫。當時的他年事已高，身體開始出現各種問題，但還是不得不面對狂熱的人群對他的折磨：他曾拖著手術後的瓶子，被迫在大街上遊走；他曾在天寒地凍之時仍穿著單衣，只因卧室的鑰匙在別人手中；他也曾在青年人的一番折騰之後，默默地收拾滿地狼藉……
無論在什麼樣的情形之下，馮老都從未有過任何怨言。心中的痛苦是必然的，但他卻從來不曾記恨過誰，因為他的心中有「恕」。現實的環境，讓人們變得狂熱，其實狂熱者他們的心中同樣充滿了痛苦，馮老敏銳地眼光洞悉了這一點，故而，他原諒那些曾經讓他受苦的人們，甚至還會為他們而難過。「恕」，讓馮老的人生少了抱怨，多了理解與平和。每個人的生活，都需要「恕」的力量。
屠格涅夫曾說過：「生活過，而不會寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。但是誰能說是不需要寬容的呢？」我們每天都在經歷著生活，過錯總是在所難免的，但是我們仍然可以一直將生活繼續下去，是因為別人總是用一種「恕」心態在包容我們的過錯。而我們所能做出的回應，就是用同樣的「恕」去面對自己遇到的人和事。
第二次世界大戰期間，一支部隊在森林中與敵軍相遇，激戰後兩名戰士與部隊失去了聯繫。這兩名戰士來自同一個小鎮。兩人在森林中艱難跋涉，他們互相鼓勵、互相安慰。十多天過去了，仍未與部隊聯繫上。這一天，他們打死了一隻鹿，依靠鹿肉又艱難度過了幾天。也許是戰爭使動物四散奔逃或被殺光，這以後他們再也沒看到過任何動物。他們僅剩下的一點鹿肉，背在年輕戰士的身上。
這一天，他們在森林中又一次與敵人相遇，經過再一次激戰，他們巧妙地避開了敵人。就在自以為已經安全時，只聽一聲槍響，走在前面的年輕戰士中了一槍——幸虧傷在肩膀上！後面的士兵惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰友的身體淚流不止，並趕快把自己的襯衣撕下包紮了戰友的傷口。晚上，未受傷的士兵一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為他們熬不過這一關了，儘管飢餓難忍，可他們誰也沒動身邊的鹿肉。天知道他們是怎麼度過那一夜的。第二天，部隊救出了他們。
事隔30年，那位受傷的戰士說：「我知道誰開的那一槍，他就是我的戰友。當時在他抱住我時，我碰到他發熱的槍管。我怎麼也不明白，他為什麼對我開槍？但當晚我就寬恕了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想為了母親而活下來。此後30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年的朋友，我原諒了他。」
「人有自由意志，成人成獸全靠自己。」每個人的心中都會有「人性」與「獸性」的爭鬥。即便「獸性」暫居上風，但終究敵不過「人性」，這便是人之所以為人的原因。內心的對決始終在進行，面對「獸性」的暫時得逞，我們唯一能做的，便是用「人性」去寬恕。
人生就像是一塊肥沃的土地，它既種植希望和成功，也會播種仇恨，但最好不要在人生中播散這種仇恨的種子。生活的經驗告訴我們，不管我們的理由如何，懷恨總是不值得的。釋迦牟尼說：「以恨對恨，恨永遠存在；以愛對恨，恨自然消失。」學會寬恕他人，即便他們曾給我們帶來無盡的痛苦。當寬恕的行為一旦產生，我們的內心便會獲得永遠的安寧與平靜，原諒別人的同時，也放過了自己。