如果我們做所當做的，遵行了自己的義務。人就不必拳拳於個人得失，也不怕失敗，就能保持快樂。
——《中國哲學簡史》「知命」
得失總是牽動人心的，我們會因為有所得而欣喜不已，我們也會因為失去而悲傷心痛。很多時候，我們的心境會不自覺地隨著人生的得失，而起起落落。對此，《論語》概括為「小人長戚戚」：因為「小人」的慾念太多，心裡記掛得事情太多，便很容易患得患失、憂心忡忡，局促不安，所以就會常心懷戚戚。
世間之人，多為受得失所困的「小人」。秉持著助世人探尋智慧的馮友蘭，針對此給人們提出了自己的建議。他認為：「要認識世界存在的必然性，就是『知命』，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這就是說如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上便已完成，而不在於從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。能夠這樣做，人就不必拳拳於個人得失，也不怕失敗，就能保持快樂。這就是孔子何以說：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。』也是因此，他又說：『君子坦蕩蕩，小人長戚戚。』」
顯然，在馮老看來，醫治「長戚戚」的辦法，就是竭盡所能地做自己當做之事，便已足夠，最後結果無論好壞，只需坦然接受即可。馮老一生都在堅持做他認為應該做的事——哲學研究，期間有過同代學者的非議，也曾有過社會變遷帶來的方向轉變，但無論外在的世界如何變化，人們的評價是褒是貶，他始終不改初衷。馮老秉持著他自己的人生原則，盡職盡責為應為之事，將得失置之腦後，才越過人生的一道道溝溝坎坎，圓滿地走到了人生的終點。這便是所謂的「去留無意，漫天邊雲捲雲舒。寵辱不驚，閑看庭前花開花落。」真正能達到此種境界的人，實在是鳳毛麟角。
一位年輕的法師下山去辦事時，在河邊的大樹下發現了一個襁褓，裡面是一個出生不久便被父母遺棄的嬰兒，黑黑的眼睛，紅紅的臉。出於惻隱之心，他小心翼翼抱起嬰兒，也不下山去辦事了，徑直到寺院向老住持報告了這件事。老住持召集大院眾僧，在沒有辦法的情況下，同意把孩子暫時寄養在寺院。就這樣用米湯與奶粉餵養嬰兒三天。
這天，從山下上來三個女施主。一位是女兒出走一年多一直沒有消息的母親，為女兒來祈福，求佛幫她女兒消災免難的。第二位是代她白髮老母為弟弟在外做生意發了財來謝菩薩的。只有第三位是虔心來拜佛的。這三個人進了寺院，先去燃上供品後坐定休息，以消除剛才上山時的疲勞。
剛一坐下，突然聽到一陣嬰兒哭聲，三個人便悄悄議論起來。在寺院從未聞過嬰兒聲，第一個施主便說：「大概是哪個小和尚的私生子吧！」另一個說：「要麼是老和尚為了延年益壽請來奶媽住在這裡供奶，把孩子也帶來了。」只有第三個施主說：「罪過！罪過！千萬不能亂講師父的壞話。阿彌陀佛，你們要遭報應的，這肯定是法師們從哪個地方為救苦難搭救出的嬰兒吧。」
正在輕輕議論間，山門外大道上又進來一男一女兩個年輕人，他們一到大殿，倒頭就拜，先拜佛，然後轉身上前給師父們磕頭行禮，硬要塞一個紅包，師父們不要，他們說全靠師父們照顧了他們特意放在河邊的孩子，大家都被這個人搞糊塗了。這時，三位女施主起身抬起頭，她們的視線與這對男女青年的視線碰在了一起，此時，大家都驚呆了，站在那裡半天說不出話來。
原來，剛進來的女青年就是第一位女施主的女兒，因母親不同意她的婚事，一氣之下與在外做生意的男朋友私奔，離家出走，把孩子放在河邊，看著師父抱走才離開。前兩位施主這時恨不得找個地洞鑽下去，真是既慚愧又高興。高興的是家裡添丁加人，悔恨的是自己以小人之心，度君子之腹，為自己誹謗寺院的法師而羞愧，在佛前不停地懺悔著。只有第三位施主仍在心中默默念佛。
低頭做自己應該做的事情，不要介意別人的流言蜚語，只要儘力了，就可以無愧地對自己說：「天空不留下我的痕迹，但我已飛過。」這樣就贏得了一個廣闊的心靈空間，得而不喜，失而不憂。這才是真正的大胸懷，大境界。