我以為欲是一個天然的事物，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂為善或惡，正如山水之不可謂為善或惡一樣。
——《理想人生》「性善與性惡」
「你的心，決定你所看見的。」暢銷小說《我在雨中等你》的主人公恩佐，總是在不停地重複這句頗富哲理的話。確實，世間之事多是如此，有思維能力的人，總是難以用一種最公正客觀的眼光去看待這個世間。人們習慣於用心去看，而一旦心這個極具主觀的器官加入，世間的事物就不再單純地以其最初的形態被認知，它們被塗上了一層顏色，一層人們願意見到，或者願意相信的顏色。
「慾望」便是如此。悲觀主義哲學家叔本華說：「幸福不過是慾望的暫時停止。」於他而言，人生是痛苦的，而慾望就是痛苦的源泉，唯有放下心中的慾望，才能獲得人生暫時的平靜與幸福。戰國時期法家的代表人物韓非子說：「利之所在，皆為賁諸。」在他眼中，人是絕對自私的，每個人都在實踐著「人不為己，天誅地滅」的理論，只要人們的慾望一日不滅，便能生出無窮的力量去追求。
秉持著同樣觀點的人還有很多。於是，越來越多的人對慾望心生畏懼，越來越多的人鄙視追求慾望者。或許用「存在即合理」來說明慾望並不準確，但慾望的存在其實遠沒有人們想像的那麼恐怖。
肚子餓的時候，想吃東西，是慾望，叫食慾；疲憊不堪時，想睡覺，是慾望，叫睡欲；見到陌生東西的時候，想要認識與了解，是慾望，叫求知慾……這些慾望每日存在於我們的日常生活當中，它們就像是空氣，與我們如影隨形，卻從來不覺得它們的存在有問題。真正有問題的，是那些無止境的慾望。人們的心往往忽視了正常的慾望，將注意力集中到過度的慾望之上，於是，慾望被加上「惡」的標籤，成了人人避之唯恐不及的東西。
馮友蘭先生對慾望的解讀是相對客觀的。他曾看到過《禮記》中「飲食男女，人之大欲存焉」的記載，也知道程朱理學中的「存天理，滅人慾」。在了解了人們對慾望的不同看法之後，馮友蘭先生得出了自己關於慾望的結論：我以為欲是一個天然的事物，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂為善或惡，正如山水之不可謂為善或惡一樣。後來因為欲之衝突而求和，所求之和，又不能盡包諸欲，於是被包之欲，便幸而被名為善，而被遺落之欲，便不幸而被名為惡了。名為善的，便又被認為天理；名為惡的，又被認為人慾。天理與人慾，又被認為先天根本上相反對的東西，永遠不能相合。
如他所言，慾望本是世間普遍存在的一個事物，就如山水一般本無善惡之別。但即便是山水在人們的眼中，也會因心境的不同而變得異彩紛呈，一時為窮山惡水，一時為世外桃源，對人們的生活影響極大的慾望，自然無可避免地會被塗上各種不同的顏色。在有些人眼中，慾望是紅色的，有推動人前進的巨大能量；在有些人眼中，慾望是黑色的，有將人引入地獄的誘惑力。
其實，慾望的顏色，取決於人們的心。透過一顆灰暗的心去看，慾望自然是冷色調的；透過一顆燦爛的心去看，慾望自然是暖色調的；而透過一顆純粹的心去看，慾望才能恢複其本來的透明色。
因而，慾望並非是萬惡之源，它和世間的其他事物一樣，都是一把雙刃劍：人不能沒有慾望，沒有慾望就沒有前進的動力；但人卻不能有貪慾，因為，貪慾是無底洞，你永遠也填不滿它，貪慾只會給你帶來無窮無盡的煩惱和麻煩。
面對慾望，如何控制好我們的心，才是至關重要的。讓欲也如其他事情一般達到恰好的程度，「各種要求的滿足，在恰好處是中。」試著讓心回歸到最本真、最純粹的狀態，慾望便能如山水般回覆其本來的面目——客觀存在物的面目。