2009年7月，希阿榮博堪布率眾弟子重訪札熙寺舊址，這是堪布自1998年寺廟搬遷以來第一次故地重遊。歲月如水流逝，往事如在目前。堪布感慨良多，寫下此文。
藏地的七月，氣候宜人，正是遠足的好時節，道路兩旁、草甸上隨處可見興緻勃勃、結伴出遊的人。
便是在這樣的季節，一個晴好的日子裡，我們重訪札熙寺舊址。說故地重遊，其實只是對我和少數幾個人而言，同行大多數人都是第一次去那裡。
沿途路面坑窪不平，我們走走停停，行進緩慢。這樣也好，日頭正高，風日正好，放慢腳步，放鬆心情。這條路，從容擦村到老札熙寺，我走過無數次，但從來沒有像這次，有這麼多人同行。
第一次離開家去札熙寺拜見哥寧活佛，是在三十三年前，崎嶇的山路上只有我和一位回寺廟去的老喇嘛。母親特意向鄰居借了一匹馬給我騎。我不知道她這樣做是因為心疼我，怕我走路太辛苦，還是想讓我快點到達目的地，或者，她只是以這種方式表達一位母親對遠行的兒子的祝福吧。我那時不懂得體念母親的心意，光顧高興了。一路上同老喇嘛說說笑笑，別人快馬加鞭幾小時能走完的路，我們倆溜溜達達，且行且玩，從日出走到日落。
對我來說，這次去札熙寺，機會來之不易。我向母親請求了兩年，她終於同意我去拜見哥寧活佛。我們家族與札熙寺沒有太大淵源，祖上都是以格魯派的寺廟為供養敬事的福田。那些年，全村人、全鄉人都忙著放牧、砍樹、開會、學習，我們有很久很久沒去過任何寺廟。像我這一輩的孩子，不要說經書、佛像、僧侶、活佛，連見過念珠、轉經筒的都不多。
十二歲的我，偶然聽人說起哥寧活佛，便生出強烈的願望，矢志不渝地要去拜見他，這的確有些不尋常。我後來想，這主要還是因為藏人有福報吧：就算生在佛法衰微的年代，不聞三寶之聲，等長大了，沒有人教，還是知道要去找尋佛法。
沿川藏公路北行，過新札熙寺約三四公里，路西出現一片空闊的谷地，一條河由山谷深處奔流而出。1790年，大圓滿修行者晉美才旺卻珠仁波切便在這依山傍水之處，修建起最初的札熙寺，迎請四方學者、成就者來此講經弘法、閉關修行。1862年前後，寺廟由於戰亂整體搬遷，只留下一堵土牆供後人去瞻仰，去想像寺廟初建時的景況和第一代札熙寺人的生活。
在寺廟發源的地方，大家決定支起帳篷，駐留一天。
這次與我同行的有一百多人，大多數是札熙寺佛學院的僧侶。兩天前，佛學院經過嚴格考察，選拔出了四位堪布、四位喇嘛和二十位輔導老師。對於一個成立僅六年的年輕佛學院來說，取得這樣的成績著實令人鼓舞。寺廟上下喜氣洋洋，僧人們都很興奮，甚至整個玉隆闊地區無論男女老幼都像過年一樣歡喜，大家奔走相告：「我們又有自己的堪布了！」
很多藏族人雖不識字，卻有著一般世俗文化教育難以造就的見地和胸襟。他們懂得尊重知識，尊重有學問之人，並且真心實意地欣賞讚嘆別人的成就。他們思想單純，少欲知足，物質上只求溫飽，卻熱愛精神修持，一生最大的願望就是解脫，一切眾生都能解脫。凡是有利於眾生解脫的事都令他們雀躍歡喜。
解脫，即遠離輪迴的煩惱痛苦，關鍵在於謹慎取捨因果。取捨、因果，並不抽象。我們日常的行住坐卧、言談舉動無不是因果，無不在取捨。只是我們若無正知正見，取捨便往往顛倒過來，該取的舍，該舍的取，希求快樂卻選擇苦因，由此形成惡性循環，在痛苦中越陷越深。
所謂正知正見，是指能幫助我們了斷痛苦煩惱的知識、見地。依這種見地，我們將調整自己對世界、人生的態度和為人處世的方式，從狹隘、僵硬、矛盾重重到寬闊、溫柔、和諧圓融，從不傷害自己、他人及一切眾生，到幫助、利樂一切眾生，從痛苦到安樂，從輪迴到解脫。
在藏地，傳播這種知識和見地靠的是一代代佛教學者和修行者。正是由於他們的存在和努力，佛陀的智慧傳承才得以完好保存並不斷弘揚。
藏族人，無論是在高原的哪個角落居住、游牧，無論貧富賢愚，都能得到佛法的滋養、加持。所以，藏地民眾是真心敬重、擁護他們的僧寶。本鄉本土出了堪布、格西，一方百姓都會覺得臉上有光、榮幸備至。
這幾年，我時常考慮不再介入札熙寺的運行、管理。過去，對我恩重如山的幾位上師曾囑託我：有能力時一定要幫助振興札熙寺。我想我沒有辜負上師們的期望，十幾年間，盡己所能地幫助恢複了寺廟的各項制度和傳統，重建大經堂及附屬建築，並創建了佛學院。雖然我對札熙寺懷有深厚的感情，無論現在還是將來都會一如既往地幫助、支持它的發展，但根據藏地傳統的做法，應該由本寺的活佛和堪布對寺廟進行管理。
札熙寺在經過系列重建後，各方面逐步走上正軌，佛法的講修事業日益興盛，是讓寺廟自己的活佛、住持、堪布、管家獨立管理的時候了。
玉隆闊很多百姓知道我的想法後，哭著求我：「請不要不管我們的寺廟！」我不知該如何讓他們明白：我不是甩手不管了，人活在世間要盡忠盡義。寺廟振興是完成了前人的囑託，而寺廟如何持續發展下去，對同輩、對後人，我也應該有所交代。我在重建札熙寺的同時，所做的另一件事就是幫助那裡的活佛、堪布樹立威信並積累管理經驗。我自覺身體、精力一年不如一年，他們若能把管理寺廟的重任擔負起來，我也就放心了。
今年六月，札熙寺舉行法會期間，我正式宣布今後寺廟及佛學院的內外事務將完全由這裡的活佛、堪布管理，我不再參與，但仍會儘力幫助解決僧人們在生活上的困難和問題，好讓他們安心修行。
我從小家境貧寒，靠上師和道友的接濟才完成學業，深知無衣無食對在外求學的人來說是多麼大的困擾。不論將來情況如何變化，我都希望札熙寺僧眾不會因生活所迫而中斷學業，也不必為求溫飽而四處化緣。
當初札熙寺遷址，新寺廟建築施工因資金短缺而時常中斷，即使這樣，我也沒有開許以修廟的名義化緣。不是我恢複寺廟的願望不強烈，札熙寺幾代上師、僧眾的心愿眼看就可以實現了，我心裡比誰都迫切。
但寺廟存在的目的是為了護持佛法、引導眾生，在如今這樣的年代，即使為修廟而化緣也可能引起人們的猜疑甚至誹謗，這對佛法、對眾生都是不利的。作為佛陀的弟子，我們在任何時候都不能忘記護持佛法、護持眾生。
一座寺廟，哪怕有再多的金頂、再華麗的經堂，如果沒有佛法的聞思修行，沒有戒律清凈的僧侶，就不是弘法利生的莊嚴道場。
法會上，為了讓札熙寺和佛學院依依不捨的僧人們放心，我為全體兩百多位僧侶舉行了金剛薩埵大圓滿灌頂。這是他們第一次獲得這個珍貴的大圓滿灌頂。從此直至證得無上菩提，我們師徒道友將永不分離。
玉隆闊百姓的心情我也理解，對他們——我的福田，我當然不會舍離。
這讓我想起索南日登喇嘛。他一生精進樂觀，無欲無求，唯有對札熙寺異常「執著」。老喇嘛冒著生命危險搶救佛像的事迹，大家應該早已熟悉。困難時期，他忍飢挨餓，非到萬不得已不捨得吃一口糌粑，為的是要用省下的糌粑粉去換回別人手裡札熙寺流失的佛像和法器。
80年代，札熙寺修復，他比誰都歡喜，把自己捨生忘死保存下來的佛像等物品全部歸還了寺廟。他多麼希望能在有生之年看到札熙寺重現昔日的興盛景象。可是直到90年代中末期，寺廟仍然很簡陋蕭條，濕氣的嚴重侵擾使正常的居住都成問題。札熙寺不得不再次搬遷。
那時，索南日登喇嘛因風濕病行動不便，被我接到扎西持林居住。他人雖在扎西持林，但我知道，他的心沒有一天離開過札熙寺。寺廟搬遷重建需要大量物力財力，老喇嘛跟在我身邊，總想找機會替札熙寺化點緣，只是礙於我不得化緣的禁令，才不敢向人開口。
有一次，札熙寺僧眾來我房間商量事情，老喇嘛也在座，離開時他隨眾人退到門外又單獨折回來，抱著我的手痛哭：「您一定要幫幫札熙寺！幫幫札熙寺！」
如今，老人家早已離世。他如果健在的話，看到札熙寺恢宏的經堂，莊嚴的佛學院和數以百計的學僧，不知會開心成什麼樣。
次日，我們收起帳篷，逆水而上復行十幾公里，到達札熙寺第一次搬遷後的所在地。
寺廟在這裡存續了一百三十六年。此處三條河水交匯，四面青山圍繞，幽靜秀美，遠離塵囂。人在山谷中，望天，碧空如洗，望山，層巒疊嶂。近處芳草如茵，遠山綠得發藍，青山外面雪山綿延。
風物依舊，看山看水、翻山越嶺的人又回到三十三年前。同樣是這條山路、這片山谷。黃昏時分，我終於到達札熙寺。荒廢多年後的寺廟破敗不堪，只有哥寧活佛的小屋孤獨地立在一堆廢墟旁。在渴望見到他而無法