什麼是執著？怎樣算放下？安樂，說到底，是一種心的感受。2008年7月底，上師舊病複發。治療過程中，上師就痛苦與安樂的關係作了如下的開示。
以前有弟子問我：「怎樣才能安樂？」
我想這是個很好回答的問題：「放下執著就會安樂。」
可是很長一段時間後，我發現這種簡單直接的答案並不是對所有人都有效。
什麼是執著？怎樣算放下？這些都是問題。所以，當弟子再次問我怎樣才能安樂時，我便反問道：「你現在感覺如何？」
安樂，說到底，是一種心的感受。
有時候，人們並非不快樂，只是以為自己不快樂而已。如果你試著去觀察自己的情緒變化，會發現情緒就像天空的浮雲，多變而易散，遠看一朵一朵，彷彿人能在上面漫步起舞，但走近一看，才發現根本沒有立足之地。儘管如此，天空還是經常出現浮雲，在我們心性的天空中，情緒的浮雲聚成雲團，構成我們的心境。快樂滿足的情緒多，心境便安樂。
什麼是快樂呢？
痛苦消失就是快樂。
不要把快樂看得太嚴重，好像不鄭重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。
事實並非如此。再普通的人再平凡的生活里也充滿快樂。口渴的時候，喝上水就會感到快樂；肚子餓了吃東西就會快樂；上了一天班疲憊不堪，回家的地鐵上意外地坐到一個座位，你會快樂；那顆蛀牙困擾了你好幾天，醫生把它拔除的那一刻，你很快樂；悶熱的夏夜裡一絲涼風、烈日下路旁的一片樹蔭，會令你快樂；甚至最平常的呼吸也會給你帶來快樂……
靜坐的一個入門方法便是觀察自己的呼吸。心靜下來，就會體驗到，每一次氣息的吐納都充盈著喜悅的能量。即使在紛擾的日常生活中，你也能體會到這一點。
我們都有過這種經歷。感冒了，鼻塞流涕讓人很不舒服，可是兩天後，當我們突然發現鼻子通暢、可以正常呼吸的時候，我們簡直高興壞了：原來能用鼻子順暢地呼吸是如此快樂的一件事！
看得出來，快樂就在我們身邊，可是人們要麼因為心不夠靜，察覺不到它們，要麼因為快樂轉瞬即逝，來不及充分感受。
如果人們能像觀察自己臉上的斑點皺紋那樣，去了解熟悉自己心念的活動，就不難發現每一個單純而直接的當下都帶著淡淡的喜悅。如果人們不是把快樂一味寄託於瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那麼快樂的感受是可以延長、擴大的。
佛法告訴我們：痛苦源自我執和法執，即對自己的執著和對周遭事物的執著。
人們相信有一個絕對存在的「我」，這是我的身體，這是我的想法、我的房子、我的朋友……可實際上，這只是由於不了解自己而造成的誤解。
關於破除我執的方法，《中觀》和《入行論》中講得很清楚，我就不重複了。簡單地說，就是沒有一個絕對存在的「我」。
每天早晨你在鏡子里看到的那個人是你嗎？可是生物課上老師告訴你，人體時時刻刻都在新陳代謝，也就是說一直在變化，組成你身體的細胞不斷在死亡、再生。也許你覺得一定範圍內的變化是可以接受的，只要維持一個「度」，你就還是你，正如水在冰點和沸點之間無論怎麼變化仍然是水一樣。可是，拿出你三歲時的照片看看，你還會堅持認為在自己身上存在這麼一個「度」嗎？闊別幾十年的親友見面往往感嘆：簡直變得認不出了！而之所以還知道是「你」，因為「你」不是孤立的，在你與外界千絲萬縷的聯繫中，還能找到昔日的痕迹。這種聯繫、這種相對身份，便是他人識別我們以及我們識別自己的依據。世界上沒有憑空來去的人。
了解到這種相對性，我們就會意識到，耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍牆的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。
我們不僅誤解自己與外界的聯繫，對自己的內心也知之甚少。
對許多人來說，這個世界上最陌生的人就是「自己」，似乎從來沒有機會安靜下來好好了解一下自己：此時此刻自己感覺如何呢？是飽還是餓？是冷還是熱？是疲倦還是精力充沛？是安靜還是躁動？聽上去再簡單不過的問題，可並非每個人都能立刻答上來。
很有意思，在這個信息爆炸的時代，你可能對地球那邊美國大選的進展情況了如指掌，卻不知道自己身心的真實需求和感受。習慣性的心不在焉使我們錯過了解自己的大好機會。
《阿含經》中講述了「四念處」的修行法門，就是從身、受、心、法著手，如實而又綿密地覺察自己的身心。
在這種了了分明的覺察中，很多煩惱消失無蹤了。
不知道大家有沒有過這種體驗：當你身體某個部位感到疼痛時，你把注意力集中起來觀察這個「疼痛」，包括疼痛的具體位置、疼痛的程度、疼痛程度的變化……很快，你會發現疼痛感緩解了。
同樣的，當自己被憤怒、嫉妒、恐懼、煩躁等情感困擾時，注意觀察。
拿最具傷害性的負面情感——憤怒來說，憤怒也有從醞釀到爆發的一個過程，就像著火，開始只是幾顆小火星，後來發展成火苗，風一吹，才越燒越猛，成了一場大火。許多人要等到火焰衝天才意識到著火了。可是，如果留心觀察的話，火星或火苗剛起就上前把它撲滅，大火就燒不起來了。你甚至可以不急於去撲火，袖手旁觀也無妨，看看火是怎麼燒起來的。也許你還不知道，通常在火上扇風、澆油的就是喜歡惡作劇的那個你。現在你跑出來做觀眾了，沒人幫忙，火燒得不起勁，一會兒自己就滅了。
其他情緒也是這樣，不要被它們推著到處亂跑，轉過身來正視它們：看它們從何而來，往哪裡去！
一切都會過去，包括具傷害性的負面情緒。
在你妒火中燒、大發雷霆、愁苦不堪、驚慌失措、滿腹委屈的時候，對自己說：沒什麼大不了，會好起來的。
事實上，你就是想不間斷地生一輩子氣、發一輩子愁，也是辦不到的。
前面我們講到自己與外界之間並不存在絕對的界限，這種自他的相通性為我們訓練菩提心提供了機會。
我們追求幸福快樂，不想受傷害，我們被人誤解會感到委屈，我們希望受關注，被體諒……人同此心，心同此理，擴展開來，芸芸眾生都有這些相同的希冀渴望。
熙熙攘攘的街頭，迎面走來的男人、女人、窮人、富人、你喜歡的人、你不喜歡的人，他們都和你一樣希望幸福安樂，雖然他們追求幸福的手段也許很笨拙。這樣的想法使我們很自然地生起同情、寬容之心。
安住在負面情緒中，而不是壓制它，也能幫助我們培養菩提心。
焦躁、憤怒、嫉妒、恐懼、煩悶、疾病等等都讓我們痛苦，這時我們想：還有很多眾生和我一樣在受苦！為了他們，為了自己，我一定要學會擺脫痛苦的方法。
寂天菩薩說：我們生起菩提心，就像是乞丐在垃圾堆里找到稀世珍寶。它給我們帶來無盡的喜悅，滿足我們所有的希求。
不了解自己的另一個表現是不知如何正確地對待自己。或是溺愛放縱，或是自責苛求，總之就是不能以一種平和的方式與自己相處。
很多人的問題都在於永遠對自己不滿意，不滿意自己目前的外表、才智、地位、財富、受用，好了還想更好，一生的精力都用在追求更好上。
佛經中把我們生活的這個世界稱為娑婆世界，意思是能忍受缺憾的世界。痴心不改硬要在這個缺憾的世界裡追求完美，會有結果嗎？永無止境地追逐，目的到底是什麼呢？為了追求生活的富足安逸而苦惱或者忙得忘記去生活的，大有人在。辛苦操勞一輩子，到頭來還是不快樂，而一生卻已經過去了。
快樂的人生是從接受缺憾開始的，接受一個不那麼完美的自己，學會說：「我不再需要什麼，我很滿意。」
不要以為我們修行的目的是為了掌握更多的才藝技能，從而成為一個更美麗、更圓熟、更富有、更令眾人羨慕的人。不是這樣的。
很多時候，我們恰恰需要做減法。心思單純，生活簡單就很好。
仔細觀察，我們深深執著的人、事物、狀態等一切，沒有一樣對我們的生活來說是不可或缺的。
把快樂寄托在向外馳求上，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足。
法王如意寶曾說：「雖然不是所有人都能像米拉日巴尊者那樣捨棄今生，但也不要太貪心。」世間人追求的富貴同時也是負累。
從前華智仁波切隱姓埋名，在化緣的途中為一名亡者做超度。當亡者往生的瑞相全部出現後，家屬高興地供養給衣衫襤褸的華智仁波切三匹馬以表示感謝。華智仁波切說：「我不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」
有人說藏族人生活條件那樣艱苦，虔誠地信仰佛教並沒有讓他們的社會更發達，