一、史湘雲判詞里有「博得個才貌仙郎」的句子，而全書中除寶玉外絕無第二個男子配得上稱「仙郎」；
近年來，越來越多的人贊成寶湘聯姻說。綜合其觀點，其推理大致是這樣的：
《紅樓夢》里對同性之愛的描寫雖然含蓄，但賈璉於姐兒出花時，只得找個清俊些的小廝「出火」；寶玉閑極無聊，便到外書房「鬼混」；香憐、玉愛之輩充斥塾中，連學長賈瑞都曾是薛大爺的相好。可見在作者眼中，斷袖故事實在算不了什麼。
且不論這論調有多麼惡俗委瑣，只看他們的理由是否站得住腳呢？據紅學家們論證：
——紅學泰斗周汝昌為首的紅學家們，是想演繹這樣令人不堪的一段老來佳話嗎？
庚辰本於此有兩段眉批：「鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫？」「前批『知者寥寥』，今丁亥夏只剩朽物一枚，寧不悲乎！」
三、湘雲有金麒麟，所以真正的「金玉良緣」是指湘雲與寶玉。
二、脂批說寫一金麒麟是「間色法」。所謂「間色」是畫中術語，且不論它的真實含義該如何理解，只看脂硯如何去用這個詞，便可知其所指。全書除了這一處之外，「間色」兩字還出現過兩次。
又一次是寫在馮紫英邀請寶玉赴宴後面，脂批：「紫英豪俠小文三段，是為金閨間色之文。」這個間色，是說男人話題不是書中正文，寫來為閨閣文字作個調節。
黛玉放下釣竿，走至座間，拿起那烏銀梅花自斟壺來，揀了一個小小的海棠凍石蕉葉杯。丫鬟看見，知他要飲酒，忙著走上來斟。黛玉道：「你們只管吃去，讓我自斟，這才有趣兒。」說著便斟了半盞，看時卻是黃酒，因說道：「我吃了一點子螃蟹，覺得心口微微的疼，須得熱熱的喝口燒酒。」寶玉忙道：「有燒酒。」便令將那合歡花浸的酒燙一壺來。
庚辰本在這裡雙行夾批：「傷哉！作者猶記矮□舫前以合歡花釀酒乎？屈指二十年矣。」
一、原著第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》一回開篇即有脂批云：
更何況賈寶玉平生最恨的就是金玉之說，連做夢都要喊出來：「和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！」他努力地打破了金鎖配寶玉的「金玉姻緣」，遁世出家，到頭來卻又媚俗地遷就個金麒麟，來尋找第二段「金玉緣」？究竟是寶玉執迷不悟，還是紅學家們「為其所惑」呢？
一次是第二十六回《蜂腰橋設言傳心事 瀟湘館春困發幽情》中：
三、開篇甄士隱所作《好了歌》注釋中，有一句「說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜」，這句後面脂批註雲「寶釵、湘雲一干人」，可見寶釵、湘雲是一直活到了「兩鬢成霜」的年紀。紅樓女兒雖薄命，並非都短命，這兩個人的丈夫一個出家，一個早亡，當年他們在蘅蕪院夜擬菊花題的時候，大概不會想到有一天老了，還是這樣兩個女子作伴吧？
甲戌本在此雙行夾批：「至此一頓，狡猾之甚！原非書中正文之人，寫來間色耳。」意思是小紅和賈芸不是書里的重要人物，寫來渲染調劑一下而已。
同樣是在這一回，後半部寫到寶玉與薛蟠慶祝生日。
乾隆第一次看到《紅樓夢》時，曾一語定論：「此明珠家事也。」說賈府其實寫的是前朝宰相明珠家的故事，而寶玉的原型就是清朝第一才子納蘭容若。
「玉兄若見此批，必云：老貨，他處處不放鬆我，可恨可恨！回思將余比作釵、顰等，乃一知己，余何幸也！一笑。」
況且，若說不是如此，而一定要成親才稱得上是「雙星」的話，那麼不論湘雲嫁了誰，也都沒機會白頭偕老，「白首雙星」豈不怎麼算都是一個謬論了？
可見「潤色」也罷，「間色」也罷，都是指此段文字非同正文，乃是寫來調濟節奏氣氛的。全書中三次「間色」都作一樣使用，不可謂「孤證」了。可見史湘雲之金麒麟，亦是「間色法」，橫插枝節添點花絮罷了，而非什麼預示寶湘聯姻的大關鍵。脂硯說黛玉偏偏還要起疑心，所以是「情情」，然而我們置身事外，就不必亂起猜疑，枉沽「情情」之名了吧？
雖然有這樣明確的證據，然而認定脂硯是女子的紅學家們認為明義出生時雪芹已死了七八年，所言不足信——他們更相信比雪芹之死晚了三四百年的自己的臆斷。而臆斷的一大力證是抓住了「老貨」二字不放。源於二十六回的一句脂批：
這裡寫明批書人與黛玉絕非同性，就算平常說話的聲音，也好比林黛玉高聲喊叫一般，這能是湘雲的口吻么？
脂硯對寶釵和湘雲的分別批評還有一句「寶釵為博知所誤，湘云為自愛所誤」。湘雲如此自愛的一個人，倘若死了丈夫，大概是不會另抱琵琶的。要注意在那個年代裡，在湘雲這樣的出身中，改嫁是件很敗行的事。湘雲未必肯吃寶釵的剩飯，撿了人家的丈夫來嫁。
說脂硯齋是膩友，還因為他喜歡發嗲，比如沒事兒便稱襲人為「我襲卿」，這是女人的口吻么？分明一個娘娘腔的大男人。更有甚者，第三回脂批里還有一句「末二句最要緊，只是紈絝膏梁亦未必不見笑我玉卿。」對賈寶玉也是這樣膩膩歪歪的。
況且，這裡有個很關鍵的問題，就是湘雲嫁寶玉時，寶釵是活著還是死了？
紅樓夢裡改嫁的女人只有一個，就是尤老娘；尤二姐是不等嫁就悔婚跟了賈璉的，所以才會被人說三道四；而尤三姐更是因為柳湘蓮悔婚受辱而刎頸自盡——雖然作者對尤家一門的悲劇是持同情態度的，卻並不等於同意她們這樣做，並且每有諷刺之語，比如令三姐在報夢時說出「喪倫敗行」的懺悔之言來，可見還是深受當時禮教之束縛。如何倒會讓「自愛」的史湘雲青出於藍，擇夫另嫁呢？
而倘若寶釵已經死了（書中並無寶釵早夭的暗示），那也應該是在「兩鬢成霜」之後了。寶釵和湘雲都活得挺長，而湘雲活得比寶釵更長，一直熬到寶釵老了、死了，她還沒死，還有機會在滿頭白髮的時候與寶玉重逢、再婚，玩一把「激情燃燒夕陽紅」。可是寶玉是「沒有腳的小鳥」，都白髮蒼蒼了，再來個二度春風，未免身心有所不濟，所以又跑去出家了。
那麼，便還有第三種可能，就是湘雲雖跟衛若蘭訂了婚，但還沒來得及舉行婚禮，至少是沒來得及洞房，那若蘭便夭亡或失蹤了。於是，湘雲守了「望門寡」。
不過，我猜這脂硯齋最可能的身份，恰恰是秦鍾、琪官之輩。這也不足為奇，甚至不足為羞。在明清時候，斷袖之風盛行，幾乎凡公子必有膩友，《品花寶鑒》中，整本書講的都是龍陽之愛；《紅閨春夢》里，也有極詳細的描寫。而上述兩本書，正是典型的「紅樓遺風」、「石頭再記」。
紅學家們肯，曹雪芹未必肯；即使曹雪芹肯，恐怕湘雲也不肯吧？
第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星》結尾，有脂批點明：「後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂『草蛇灰線，在千里之外』。」
明明白白寫了金麒麟後來歸了衛若蘭公子，這種寫法，便是作者慣用的「草蛇灰線，伏脈千里」，而衛若蘭與史湘雲結合的故事，提綱已經伏在回目里了。
把回目和脂批一結合，便不難看出，衛若蘭，才是史湘雲的真正佳偶。
這裡，先是在「馮紫英一路說笑」後有一句側批：「一派英氣如在紙上，特為金閨潤色也。」接著又在紫英一番話後，有三段眉批：「紫英豪俠小文三段，是為金閨間色之文，壬午雨窗。」「寫倪二、紫英、湘蓮、玉菡俠文，皆各得傳真寫照之筆。丁亥夏。畸笏叟。」「惜『衛若蘭射圃』文字無稿。嘆嘆！丁亥夏。畸笏叟。」
紅學家們認為這個「家家酒」的遊戲十分甜蜜浪漫，所以認定是雪芹與脂硯「青梅竹馬」的童年往事。
大富武蔭之家在後院設鵠練藝，原是當朝常情，而衛若蘭在全書正文中的唯一一次出名，即在秦可卿出殯時的拜祭名單里，在列完諸公侯之後，附了一句「余者錦鄉侯公子韓奇，神威將軍公子馮紫英，衛若蘭等諸王孫公子，不可枚數。」衛若蘭的身份語焉不詳，只有「王孫公子」四個字可形容。然而，這已經足夠參與寧府射鵠的「世襲公子、家道豐富、都在少年」之列了。
原來賈珍近因居喪，每不得游頑曠盪，又不得觀優聞樂作遣。無聊之極，便生了個破悶之法。日間以習射為由，請了各世家弟兄及諸富貴親友來較射。因說：「白白的只管亂射，終無裨益，不但不能長進，而且壞了式樣，必須立個罰約，賭個利物，大家才有勉力之心。」因此在天香樓下箭道內立了鵠子，皆約定每日早飯後來射鵠子。賈珍不肯出名，便命賈蓉作局家。這些來的皆繫世襲公子，人人家道豐富，且都在少年，正是鬥雞走狗，問柳評花的一干遊盪紈褲。
《紅樓十二支曲》中，關於湘雲的一首叫做《樂中悲》：
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