在結束夢的討論之前，我們不得不將這個新學說所引起的最普遍的疑難之點加以討論。你們留心地聽了這幾次的講演之後，或不免有下面的種種批評。
一你們也許覺得，我們釋夢的工作，縱使堅持一貫的技術，然遇有兩歧之義也難決定其何去何從。所以顯夢譯為隱念，很難正確。你們必定以為，第一，夢裡的某一成分究竟取其表面的意義或取其象徵的意義，必無從揣測，因為事物被用為象徵之後，仍不失為原來的事物。這個問題的斷定如果沒有客觀的證據，則關於某一特點的解釋就會由釋夢者任意決定了。第二，兩個相反的事物在夢的工作中本可混而為一，於是就任何實例而言，對某一夢的成分究竟採用正面的意義或反面的意義，便不易決定——這又是釋夢者任意取捨的一個機會了。第三，夢內屢有顛倒的事例，是釋夢者又可任意假定其有或無。第四，你們或已聽人講過，一個已有的解釋是否為唯一可能的解釋，誰也不敢武斷，而且誰也不免有忽視他種完全可以允許的解釋的可能。在這些情形之下，你們或將以為釋夢者既可以自由取決，則其結果在客觀上似難信賴。或者你們更以為這種過錯不在於夢，只是因為我們的概念和前提有所錯誤，所以我們對於夢的解釋就不容易令人滿足了。
你們所說的話，自然是不可否認的，然而我以為這仍不足以證明你們下面的兩個結論：１我們的釋夢工作是由釋夢者任意取決的；２結果既不完滿，則研究的手續或不免也欠正確。假使你們不責備釋夢者的任意取決，而指責他的技術，經驗和理解，那麼我便和你們一致了。這種個人的因素自然是難免的。尤其是解釋特別困難的問題的時候。即就他種科學的研究而言，也莫不如此；同是一種技術，這個人應用起來，或較劣於他人，或較優於他人，那是沒有辦法的。譬如象徵的解釋，看來好象武斷，但是只要你們想一想夢念的彼此關係，夢和夢者及夢時的整個心境的關係，只許我們作一種解釋，其他解釋統歸於無用，你們也就可以更正原來錯誤的印象了。你們以為解釋的不完全乃由於假說的謬誤，但是你們若知道兩歧性或不確定性乃是夢所應有的性質，這個結論也就沒有力量了。
你們要記得，我曾說過，夢的工作是將夢念譯為和象形文字相類似的原始的表示方式。這種原始的語言都不能不有兩歧性或不確定性；然而我們卻不能因此懷疑它們在實際上應用的價值。又相反的字在夢的工作內混而為一正和最古文字中「原始語言」primal Words的意義互相類似，這也是你們已經知道的。此種知識是語言學家阿倍爾供給我們的。他著書於１８８４年，以為古人雖用這種雙關語互相通話，但並不至於彼此誤會。說話者心內的意義，究竟是正是反，都可由說話的聲調姿勢，及整個前後關係揣測而定。寫字時，看不出姿勢，乃代以小小圖畫，例如象形文字的ken一字，如附以一屈膝者的圖，則為「弱」，附以一直立者的圖，則其意為「強」。因此，字音字元雖雙關而不至於令人誤解。
最古老的語言所常有的各種不確定的意義，現代文字是不肯加以容納的。譬如，塞姆族的文字Semitic Writings多僅存子音：而省去的母音須由讀者據其所知和上下文加以補充。象形文字也採用大同小異的原則；所以埃及文字的發音無從揣測。在埃及的神聖的文字中，還有其他種種不確定性：譬如，圖畫究竟自右向左讀，或自左向右讀，都由作者任意決定。若要讀懂，須看圖上的人臉，或鳥，或其他的方向而定。作者又可任意把圖畫排成直行，假使題詞在較小的物品之上，作者更可根據自己的嗜好和物品的地位，改變符號排列的次序。埃及字還有一個最令人懷疑之點，就是文字和文字之間不留地位。每頁上的圖畫之間的距離相等，我們很不易決定某一符號究竟是前面字的煞尾或新句的起頭。反之，在波斯，楔形的文字，兩字之間便有一根斜線以為隔離的符號。
中國的語言和文字是最古老的。但仍為四萬萬人所通用。你們不要假定我懂中文；我因為希望在中文內求得和夢相類似的種種不確定性，所以才得到一點關於中文的知識；我並未失望，因為中文確有許多不確定性，足以使人吃驚。你們知道這個文字有種種表示音節的音，或為單音，或為複音。有一種主要方言約共有四百個音，因為這個方言約共有四千字，可見每一個音平均約有十種不同的意義——有些較少，有些較多。因此，為了避免誤會，就想出了種種方法，因為僅據上下文，還不足以決定說話者要傳達給聽者的、究竟是這十種可能的意義中的哪一種。在這些方法之中，一是合兩音而成一字，一是四「聲」的應用。為了我們的比較起見，還有一個更有趣的事實，就是這個語言在實際上是沒有文法的：這些單個音節的字究竟是名詞、動詞還是形容詞，誰也不能確定；而且語尾又沒有變化，以表明性gender，數number，格case，時tense，或式mood等等。我們或者可以說這個語言僅有原料而已；正好象我們用以表示思想的語言因夢的工作還原而為原料，而不表示其相互間的關係。中文一遇有不確定之處，便由聽者根據上下文就自己的意思加以裁決。譬如中國有一句俗話說「少見多怪」。這都是很容易了解的。其意可譯為：「一個人所見愈少，則其所怪愈多，」也可譯為：「見識少的人便不免多所驚怪。」這兩種翻譯僅在文法構造上略有不同，我們自然不必對此二者加以選擇。然而中文雖有這些不確定性，卻仍不失為傳達思想的一個很便利的工具，因此，我們可以明白不確定性未必即為誤會的起因。
我們當然要承認，夢的地位更難比得上這些古代的語言和文字；因為，後者原來是作為傳達思想的工具的；無論採用何種方法，其目的都是求為人人所了解。至於夢，則不然了；夢的目的在於隱瞞；所以決不是傳達思想的工具，重要的是不要為人所了解。因此，假使夢內有許多疑難之點無從決定，我們就不必吃驚或感到惶惑。我們由比較研究的結果，可深信這一不確定性人們往往以此否認我們釋夢的正確性，應該被認為是各種原始的文字語言的通性。
實際上，我們對夢的了解，究竟達到何種限度，那只有實踐和經驗才可決定。由我看來，這個限度很大；如果將這些善於分析者所得到的結果加以比較研究，也足以證明我的這個意見了。一般人遇到科學上的疑難之點，往往好持懷疑的態度，藉以表示自己的優越，甚至科學家也不例外；我想他們這樣做是錯的。你們也許不知道巴比倫和亞述的碑文初被近人譯成今文的時候，也曾有過這種現象。一般人的意見以為這些楔形文字的翻譯者都僅憑幻想作出判斷，而他們的整個研究都不外為欺人之談。但是「皇家亞細亞學會」The Royal AsiaticSociety在１８５７年曾作過一種判別是非的測驗。該會要四個最著名的從事這種研究的人——羅林森，欣克斯，福克斯·塔爾波特和奧佩特——將新發現的碑文，各自譯就，封寄到會。會中人員將這四篇譯文互相比較後，乃公布其判決書，以為各譯文大致相同，所以已有的成績既可相信，而未來的進步也大可預卜。於是不懂此道的學者就漸漸不再妄加譏誚了，而那些楔形文件的翻譯也從此更加明確了。
二有些人覺得我們釋夢所得的結果，多是硬拉雜湊的，或竟滑稽得可笑，所以對於精神分析大加駁斥，想來你們也未能免此。這種性質的批評很多，我姑且將最近所聽到的舉以為例。瑞士號稱自由的國家，可是，近來某校校長因為對精神分析發生興趣，以致被迫解職。他雖曾抗議，然而伯倫某報登載教育當局對於此事的決議案。文內講到精神分析的幾句，略如下述：「蘇黎世大學費斯特爾教授的書內所舉出的例子多強詞奪理，令人驚愕。……這種理論和這種證據竟使一個師範學院的校長深信不疑，真正出人意料之外。」據說這幾句是他們冷靜判斷的結果。在我則寧以為這個所謂「冷靜」是自欺欺人，現在讓我們對這個問題加以更精密的研究，我想加上一點考慮和知識，總不至於有傷「冷靜」的判斷吧。
一個人對於心理學較為深奧的重要問題，僅根據他第一次所得到的印象，就能立即發表正確的意見，這確使我們精神振奮，我們的解釋在他看來似乎是強詞奪理的，不足為訓的，因此，解釋是錯誤的，而這整個的研究也都是無價值的廢物。這些批評家可從來沒有想到這些解釋之所以令人有這種印象，也許是因為相當的好理由——他們若想到這一層，也許會更進而探求是一些什麼好理由了。
這種批評的起因，主要和移置作用效果有關。這個作用乃是夢的檢查作用的最有力的工具，那是你們已經知道了的。因為有移置作用，所以我們稱之為暗喻的代替物乃隨而形成；這些暗喻本身不大容易被辨認出來，也不大容易由此而追溯到它背後的隱念本身。因為隱念與暗喻是用一種最奇特的非本質的聯想而結成關係的。整個問題在於想把隱念隱匿起來；這就是夢的檢查作用的目的。可是我們要搜尋這已被