假使我對你們講的仍然是釋夢的斷片，而不請你們參加長夢的解釋，你們可不要失望。你們會以為在長期預備之後，總可希望解釋一個長夢；或以為我已完滿地解釋了成千上萬個夢之後，老早就應該舉出許多好例子來，用以證明自己對夢的工作及夢念的理解了。這當然是對的，但是要滿足你們這個願望，困難還多得很咧。
第一，我必須承認，我們決不以釋夢為主要任務。那麼我們究竟在何種情形之下才來釋夢呢？有時我們也許研究一個朋友的夢，沒有特定目的，或長期地研究自己的夢，只是作為精神分析工作的訓練。我們主要研究的都是受精神分析治療的神經病人的夢。這些人的夢所提供的材料的豐富性不亞於常人，然而解釋他們的夢，以治療為主要目的，我們一旦能從這些夢裡獲得有利於治療的事物，就不再一一加以解釋了。還有一層，在治療時，有許多夢都完全不能充分解釋，因為它們起源於潛意識的材料，而對這些材料，我們還不明白，所以在治療未奏全功之前，對夢便沒有了解的可能。要對這些夢加以論列，則須先將神經病的一切秘密和盤托出；這在我們是辦不到的，因為我們講夢，目的只在為神經病研究作準備。
我現在倒希望你們自願放棄這種材料，而從事於常人或你們自己的夢的解釋。然而這些夢的內容又是不許解釋的。夢的解釋要很徹底，便顧不到忌諱，這是對自己對朋友都不願意忍受的；因為你們已知道夢往往不免侵入人格的最秘密部分。除了這個由夢的材料而引起的困難外，還有一種關於述夢的困難。要知道夢者本人對夢似乎已覺驚奇了，而在不明白夢者的人格的他人看來，就會更覺吃驚了。精神分析的著作內，不乏精巧的和詳盡的夢的分析；我自己所刊布的分析也有可用以說明病狀經過的部分的。關於釋夢的最好例子或許首推蘭克所發表的，對一少女的兩個有關的夢的分析。這些夢的記載約佔兩頁，而關於分析的敘述則佔七十六頁。若要詳講，恐怕要花整整一個學期的時間。如果我們選取一個冗長而多化裝的夢，那便不得不加以多重解釋，將這許多材料化為聯想和回想形式，曲路旁通，以求佐證，這樣一來，一次講演必嫌不敷，更不足以對夢有一個清晰的整體觀念。我必須請你們稍安毋躁，假使我選取一個較為容易的辦法，從神經病人的夢裡略述幾段，從夢中就可看出這一或那一孤立的特點。象徵是最容易指出的，其次是夢的表象的倒退性的某種特點。我將告訴你們以下各夢為什麼值得一述。
一有一個夢僅含有兩幅簡圖：夢者的叔父正在吸煙，雖然那天是星期六，——一個婦人正在撫抱夢者，好象把他當作小孩子。
關於第一個圖，夢者系猶太人說他的叔父是一個很虔敬的教徒，他從來沒有在安息日抽過煙，將來也決不至於如此妄為。第二圖的婦人只是使夢者想到他的母親。這兩幅圖的思想顯然是互相關聯的；然而究竟如何關聯呢？因為他明白表示，他的叔父實際上決不至於作夢中的動作，所以「假使」一詞立即被引進了。「假使我的叔父以如此虔敬的教徒，也在安息日吸煙，那我也不妨受母親的撫抱了。」這顯然是說為母親所撫抱及在安息日吸煙，對虔誠的猶太人說來，同樣是嚴厲禁止的。你們要記得，我曾說過夢念中的一切關係，在夢的工作中都消滅於無形；夢中思想分裂成它們的原始材料，釋夢的工作就是要將這些已經刪去的關係重新補入。
二我既對夢的論述使我在社會上幾乎成為夢的公共顧問，這許多年來，各方面都有人來信訴夢，並且徵求我的意見。這些人供給我充分的材料，使我有釋夢的可能，有時他們也自願地提出一種解釋，我對他們自然只是感謝。下面是慕尼黑的一個醫科學生的夢，日期從１９１０年開始，是屬於這一類的。我所以徵引這個夢，為的是要使你們知道，夢者若沒有將他所知道的盡舉以告，就很難理解他的夢了。我想在你們的心中，必定以為翻譯象徵是釋夢的理想方法，因而寧願拋棄自由聯想法，但我卻希望你們消除這種錯誤的意見。
據該生所述，１９１０年７月１３日，天將亮的時候，有夢如下：我正在杜平根騎自行車上街。有隻狗突然隨後追來，咬住我的鞋跟。我往前騎幾步，即行下車，坐在石階之上。因為狗緊緊咬住鞋跟，所以我打狗使走。狗咬住我以及這整個經過卻也使我不愉快。同時有兩位老太太對面坐著，對我獰視。我於是醒來，和以前作夢一樣，逐漸清醒而夢也逐漸明白了。
就這個例子而言，象徵對於我們沒有幫助，但是夢者繼續對我們說：「近來我在街上看見一個女子，非常使我愛慕；然而苦無介紹的方法。我唯願能通過她的狗為媒介而和她認識；因為我原是一個喜愛動物者，因為知道她也是如此，所以大為所動。」他又說自己幾次見狗爭鬥而善為調解，引得旁觀者無不歡喜。我們又知道他所羨慕的女子常和此狗同出散步。但是在他的顯夢內，看不見女子，只看見她的狗。也許獰視著他的老太太就是女子的化身，但是他再說出來的話不能使此點明白無疑。至於夢中騎自行車只是他記得的情境的直接寫照，因為他每次遇見少女和她的狗都在他騎自行車的時候。
三我們當親愛的人死了之後，往往在一段時間有一種特殊的夢，將這個人已死的事實和自己要他復生的願望互相調和。有時死者入夢，雖死猶生，因為夢者不知道他已死，好象是只有知道之後，他才算真死；有時他似乎半死半活，而每種情境都有特殊的標記。這些夢不能說是毫無意義的，因為復活一事在夢裡和在神仙故事裡同樣是可以允許的，特別在神仙故事中，復活是常有的事。據我分析，這種夢的結果，似乎都可有一種合理的解釋，然而要死者復活的願望每易有最奇異的表現。我想將這種夢選述其一。這種夢聽起來確實怪謬，而其分析的結果則可用以說明上面理論中指出的各點。夢者剛在數年前死了父親，其夢如下：
我父已死，但又被掘出，他面有病容。他繼續活著，而我則儘力阻止他注意……，其後夢及他事，愈夢愈遠。
他的父親已死，我們知道這是一個事實；但實際上並沒有被掘出，這事實不正確。夢者又說自己送葬回來之後，有一齒開始作痛。猶太人有一格言說：「牙痛，可以將齒拔去。」他想要照格言去做，因此，往訪牙醫。但是牙醫說，這不是治牙的方法。牙痛貴能忍耐。牙醫還說，「我想要用藥殺死齒下神經，你在三天內再來，我再把你已死的神經取出。」夢者忽告我說，「這一取出，入夢便成『掘出』了。」
他的話對嗎？其實，這兩件事不是絕對平行的；因為取出的不是牙，只是牙的已死的一部分。據我們的經驗，夢的工作是可以有這種遺漏的。我們必須假定夢者因壓縮作用，將已死的父親和已死的、而尚留在口內的牙合而為一。無怪顯夢是如此地荒謬，因為關於牙的一切話語顯然不適用於他的父親。然則父親和牙之間究竟有哪一種公比的成分呢？
這種公比的成分，一定存在著，因為夢者又說他知道俗語所說，夢中失牙，就是家內要死人的預兆。
我們知道，這利俗語的解釋是不對的，或者也只是一種歪理。因此，我們能在夢的內容的其他成分的背後，去發覺夢的真意，便不能不使人更覺驚異了。
我們沒有再加追問，而夢者則開始細述他的父親的病和死，以及父子之間的關係。父親卧病既久，兒子對於病人的侍候和治療費用很大。但他仍忍耐著，毫不介意。絕沒有希望父親快死的念頭。他自詡能不違背猶太人的孝敬觀念，而且堅守猶太人的法律。他的夢念難道沒有矛盾之點足以使我們感到驚異嗎？他曾將牙齒和父親混而為一。他一方面要以猶太法處置病牙，以為牙痛須即拔牙，另一方面又要以猶太法對待父親，以為做兒子的不必顧惜金錢或精神上的損失，須承擔整個負擔，不要對父親有所怨恨。假使夢者對於病父和對於病牙有同樣的情感，或者換句話說，假使他希望父親的病痛和費用因為他的死而早日完結，那麼，二者情境的相同不更可令人信服嗎？
我相信，這確是夢者對久病的父親的態度，我又相信，他以孝順自詡乃是想阻止這種念頭的出現。人們在類似的情形下，往往不免希望病父快死，而在表面又裝作善意的考慮。以為「這對父親也是一種幸福的解放。」然而我要你們特別注意此時隱念上的樊籬已被摧毀。我們可以相信其思想的第一部分之為潛意識的，只是暫時的，換句話說，只是當夢的工作正在進行時，才是這樣；另一方面，他對父親厭倦的情感，才永遠是潛意識的，可以溯源於兒童期。這個隱念在他的父親生病期間，或曾化裝潛入意識之內。對於成夢的其他內容，我們更可以作此主張。夢中雖沒有對父親怨恨的表示，但是我們若研究夢者在孩提時代對父親怨怒的起源，便可知他之所以畏懼父親，乃是由於他在兒童期和青春期後有手淫行為，而他的父親往往加以禁止。這便是夢者和他父親的關係；他對於父親的情感略帶敬畏的色彩。而敬畏則來源於早年的性的威脅。
我們現在可由