首先向季羨林鞠一躬，祝老人上天堂。再列舉一下： 《羅摩衍那》《優哩婆濕》《印度簡史》《吐火羅文彌勒會見記譯釋》《天竺心影》......大家即使沒研究過印度學，相信也看過寶萊塢歌舞片。如果大家不好意思說，我就來說：季羨林不是一個國學大師，而是一個印度學大師。
我覺得印度學大師沒什麼不好，強行安上國學大師頭銜，就不好。事情到了後來有些滑稽。估計那些粉絲在追思會上也有些尷尬，作為國學大師卻沒什麼國學作品傳世，無論如何有些說不過去。所以只好放棄對國學大師的作品追思，轉而進行國學大師的人品追思，比如幫北大新生看行李苦等兩小時、永遠穿著藍中山裝、別著英雄牌鋼筆、作息時間准如鍾、逢人求字從不拒絕......可我覺得這是害季老先生，本來好好的一印度學大師，非弄成國學大師，最後不得不變成人品大師。而人品大師，貌似是句罵人的話。
我懷疑，非說季羨林是國學大師，是因為這裡需要國學大師。至於印度學，此時可以忽略不計的。我懷疑如果達摩生於當代，也要被強行賜為國學大師，自有人從一個「禪」字找到各種國學出處。一個大國怎能沒有大師？泱泱古國怎能沒有國學大師？這樣才有面子，才拿得出手去跟一切反動勢力PKO這跟過去我們常常把科學家弄成思想家，藝術家弄成革命家，文學家弄成政治家一樣，是一個戰術。多年來我們一直這麼干，錢學森被弄成革命的科學家後，後來也沒什麼科學成就，郭沬若成為革命的甲骨文專家，人格也變得跟甲骨文一樣複雜。
想必我這麼說，季老爺子天堂有知也不會怪我的，他生前最煩誰管他叫大師。他說：中國不需要大師，凡人過十八歲之後都有常識，不需要國寶，不需要大師，這是別人要給我加的帽子，叫我大師是有來源的......季老先生是
個給別人留面子的人，這個來源除了提到一下人民曰報，就不願講下去了。事情就這麼簡單，明明固辭大師卻被人民曰報歌頌成中華民族傳統的溫良恭儉讓。明明老頭子生前最煩別人安排的帽子，戴不上，現在他走了，大家趕緊給他強行戴上。
這樣做太不厚道了，無異於對一個老人進行聲名的盜墓。
我內心真覺得季羨林先生，是一個很好的學者，很有良心的教育者，一個溫厚的公民，我覺得這是一個很夠級別的謚號了，也還原了季老先生的真實面目。可有人非要把老頭子當文化炮灰打出去，不是為了季羨林，而是和諧的中國需要大師，學術繁榮的口號需要大師。當御封大師成為一場運動時，怪不得中國沒有大師。
可是我不能忘：當年季羨林被關進了牛棚，不斷被紅衛兵折磨，還折磨出了睾丸血腫，像小皮球一樣大，走路兩腿都並不攏......這是一個時代的悲劇，一個民族的猥瑣。可是中國人從不反思屈辱，卻擅長把傷疤當漂亮文身，還說這正體現出大師堅韌的風骨。遺憾的是，大師彌久，除了《牛棚雜憶》這本溫良回憶錄，為配合和諧盛世竟說出了奧運開幕式應抬出孔聖人像這樣的話，多少讓人噓唏。另一方面，索爾仁尼琴卻在鐵幕之下寫出《古拉格群島》這部偉大作品，發出「謊言已成為這個國家的支柱」的諍言。你說，誰才是真正的大師。
中國沒有大師，活著的沒有，死了的也很可疑。中國需要的不是大師而是知識分子，要普及常識，澄清價值，讓記憶如明燈般顛撲不滅，讓隨意把知識分子折磨得睾丸血腫的時代永不回來。知識分子多了，足夠有尊嚴，才會產生大師；而姿勢分子多了，趨炎附勢，就只會產生師太。現實是，教育水準低下、制度落後，教育投入少得可憐甚至連教學的身心愉悅都沒有，各行各業卻忙著分封大師，神州處處是大師——文化大師詐捐了，建築大師的屋子塌了，音樂大師的曲子跑調了，教育大師把學生升級為二奶了，電影大師改行排練團體操了。我倒覺得，唯有我們的母親是大師，承受那麼多苦難卻養活了這麼多孩子，是育兒大師。
御賜什麼國學大師？要我說，這個國家欠季羨林這些老派知識分子一個道歉，而不是死皮賴臉封大師。換了我，就用文革時期的報紙燒給這個可愛的老頭，這是對他最好的安慰。如果一定要御封，就只有一個理由：老頭被折磨到睾丸血腫了居然還能活過來，還能在中國的牛棚里翻譯古印度長詩，這是中國特色下的生存大師、康復大師。
［附］答一些問題
滿朝文武都去悼念「國學大師」季羨林，獨有我不敬，因為我說他並不是國學大師而是印度學大師。我以為這只是個常識問題，但國學粉絲們非常激動，現將各類提問歸納如下，我一一回答：
問：國家領導人都去悼念了，你個SB憑什麼污辱季羨林不是國學大師而是印度學大師？這是大不敬。
答：想不到國學粉絲也愛說英文了。如果說季羨林是印度學大師就是污辱，不怕印度來投訴？其實我覺得國學很好，印度學也很好，但二者確實不是一個專業的，這就像鹿也很好，馬也很好，但你讓我指鹿為馬，就不好。
問：季老剛剛仙逝，你卻在這裡說風涼話，你這是嘩眾取寵，對得起一個九十六歲的老人嗎？
答：對一個九十六歲的老人最好的禮遇就是還原本來面目。他本是蘿蔔，也喜歡當蘿蔔，就沒必要把他搞成人蔘，他本想骨灰撒向大海，你非得用水晶棺供起來。好吧，我嘩眾取寵，可這好過嘩官取寵。
問：你有什麼資格來評價季羨林這樣的國學大師？
答：我覺得凡事都追著別人要資格，就很沒意思。掃廁所的也能批評國家元首。何況我沒批評，我只說他不是國學大師而是印度學大師。
問：季美林大師著作等身，你讀過他全部的著作嗎？沒讀過沒讀懂就別在這裡信口雌黃，有本事你去寫一本。
答：我確實沒讀過，相信你們中絕大部分也沒讀過。我沒讀過就不能批評，你沒讀過就能表揚？這是什麼邏輯。全世界能看懂吐火羅文的《羅摩衍那》不超過三十人，難道你請天竺老僧幫忙翻譯的？我不懂季羨林，但懂他一生最大成就是印度學就夠了，這是個簡單判斷題。我也不需要再去寫幾本印度學的書籍。這道理就像你說這湯不好喝，結果跑出來一群廚子拎著刀質問，誰說這湯不好喝了，有本事你來做一個。
問：你提起老人家的睾丸血腫，實在是沒人性。
答：原諒你，因為這裡太喜歡刪改教科書，讓你不知道這段歷史真相。其實這是季老先生在《牛棚雜憶》里寫過的。我提醒這個，是想讓大家別忘了中國知識分子那段艱辛的路。從司馬遷可以看出，中國歷史就是割掉雞雞史；從季羨林，可以看出中國學術史就是睾丸血腫史。整體來看，中國各種史，都是無生育史。
問：讓我們換個話題，你看過他的《牛棚雜憶》嗎？他以精通十二國語言的功力，著作了《敦煌學大辭典》 《大唐西域記校注》《東西文化議論集》，這些難道不能證明他是國學大師？
答：這些屬於文化比較學，用這個來說他是國學大師，那陳寅恪怎麼辦？胡適怎麼辦？只好弄一個「大師後」這稱呼了。至於懂十二國語言，那不是國學大師，那是國際語言大師。
問：我們的時代需要大師，我們的時代需要國學，這是我們的傳統。
答：需要大師和是不是大師，是兩個概念。我也看到這樣一句，「大師離我們而去，以後我們靠什麼活」，原來我們是靠大師才能活下去的呀，而不是糧食和蔬菜。國粉們，能有點出息嗎？
另外，我不覺得這個時代需要大師，我倒覺得其實是政府需要大師。當年胡適深感知識分子應該參與到社會中進行實踐，作為學生的季羨林卻說了一些不好的話。當然我理解當時壓力之下的行為，可到了晚年季老先生想如胡適那樣做一個公共知識分子時，卻弄出一個奧運會開幕式要抬出孔子像的建議，提出了「和諧盛世辦奧運」。這時，他就被政府徵用了。
問：那你覺得什麼人才是大師？
答：一輩子不指鹿為馬的人，就是大師。當然，這個在中國很難。
13/07/2009