象五十五 戊午 乾下坎上 需
讖曰：
懼則生戒，無遠勿屆。
水邊有女，對日自拜。
頌曰：
覬覦神器終無用，系翼小心有臣眾。
轉危為安見節義，未必河山自我送。
「覬覦神器」這四個字，在歷史上是有專門所指的，指的就是竊取國家政權的行為。
但是這四個字我們現在已經不怎麼使用了，因為民主政權出自於民意，民眾就算昏了頭，最多也不過是讓野心家上台胡搞一氣而已，但如果同意誰再把歷史拉回到「家天下」的皇權時代，估計不會有哪個民眾缺心眼兒到了這種程度。
所以未來的「覬覦神器」者，就要面臨著遠比他們所想像的更為複雜的鬥爭局面。而且隨著時間的推移，權力的分化漸成常態，當高度危險性的權力意識被淡化之後，能夠影響民眾生態的仍然是文化權力。懼則生戒，無遠勿屆——民眾對權力的警惕不是一天兩天的了，民眾吃權力的苦頭也不是一千年兩千年了，誰不害怕權力這玩意兒？懼則生戒是必然的，尋找將權力拆分為簡單的服務功能的社會性努力遲早會有一個讓民眾放心的局面出現，這應該是毫無疑問的。
水邊有女，對日自拜——金聖嘆老頭懷疑這是一個姓汝的傢伙，這個姓氏會不會很怪？就算他真的姓這麼奇怪的一個姓，那又為什麼要對著太陽磕頭？
實際上這仍然不過是一種神秘的儀式——儀式是權力中最重要的一個組成——持這種儀式的有點類似傳說中的日月神教，但這樣一個教派能否傳承到此後幾千年，那可真有點懸乎。所以，這個拜日的怪姓人，充其量不過是新創的一種文化模式而已。
這種文化模式始於一座孤島之上——日本很可能已經沉沒，但傳說仍然蟄伏於人心之中，一旦被觸動就會迅速地萌芽生根並成長起來。於是新東瀛文化就此興起，並野心勃勃地意欲取華夏文明而代之，雖然這裡所說的華夏文明與我們現在的華夏文明已經有了本質的區別，但覬覦神器終無用，新東贏文化最終還是落不了一個好，真有點讓人同情他們的枉費心機。
轉危為安見節義，未必河山自我送。文化的力量比任何東西都更為持久，欲取其國，先其文化，以前日本人在侵略中國的時候玩過這種沒什麼技術含量的活兒，以後的新東贏文化也免不了要接著玩下去，但玩來玩去也玩不出什麼花樣了，說到底還是缺少創意，這就有點沒勁了。
但兩種文化的對抗，固然是給未來人的生活添了不少情趣，可鬧心的事情總是難免——未必河山自我送，華夏文明還會蒙受一些損失，而且這個損失會讓人非常的痛心，但這仍然只不過是一個過程。一切終將結束，時代繼續推進，我們所得到的只不過是一些支離破碎的未來片斷——而且這些片斷的真實性還存有大大的疑問，所以大可不必現在就較真。