「天日無光，百般無味」，八個字給高氏偽續「後四十回」斷了案，定了讞。
有光無光，是視覺的事。有味無味，是「舌頭」的事。如此說「理」，文學藝術就太容易學、容易講、容易評議、容易教授。
佛家講「六根」「六塵」，還有「受、想、行、識」多個層次，一般「凡人」聽不懂。只說中華本土傳統，也講「五官」：口、耳、鼻、舌、心。心是「思之官」，思偏重理智思維，然而又包括性情感受。所以我們有「文心」一詞。這個「心」屬「文」，用時又多偏重於筆法、構思、章法、熔鑄等等。可是輪到賞音、觀畫、聽戲……，你就無法只說是「文」之「心」在活動、在作用了。因此，有一個說法，意謂藝術的事，不再是「五官」之能事了，另外還有一個「第六官」專司。
這個存在我是承認的。
它是什麼「官」？能叫做「審美官」嗎？當不當，妥不妥？不妥不當，可以另擬名稱。
總之是超五官的事情。
十二三歲的小女孩，從《紅樓夢》一百二十回「全本」中竟然一下子感到了「光」也不對了，「味」也不對了！這「光」這「味」顯然不是眼、舌間的事。
——哎呀，這到底是指什麼呢？又由哪一處「器官」而感知的？
這個「第六官」，重要無比。它一點兒也不「玄虛」。古時音樂佳話，「高山流水」、「手揮目送」，就是指這個。比如「對牛彈琴」是個笑柄，因為牛沒有這個「第六官」（牛的事，留待專家去研定吧）。
麻煩的是，也有人不承認另有此「官」。很多實例表明，相當數量的人辨不出原著八十回與偽續四十回有什麼差別，他們公開稱言，前後一百二十回是個「整體」，贊之為「天衣無縫」。也有的說大體「一致」，個別細末或有不及，云云。
這就不是「口舌」之爭了，也不是「考證」的什麼理據之分歧。「筆墨官司」是打不了這種案情的。
所以，至今仍有人稱一百二十回是「原著」。
持這類觀點的，不少是文藝專家、名流，聲名赫奕。他們的知識廣闊，理論淵博，講起來頭頭是道，而且不時發出為高氏偽續頗為不平的聲音。
但是，他們無法——也不屑去認真考慮一個十二三歲的女學生的驚詫與震動，更無意去解釋那是一種什麼現象——「各說各的話」，成了永恆的針鋒相對的並駕齊驅的「雙體真理」。
這樣，科學否？
張愛玲這種感受，畢生未變，而且用詞愈來愈嚴厲，不留情面，沒有調和的餘地。
要講張愛玲的紅學觀，必須由這兒開始。
詩曰：
五官之上六官尊，倘缺斯官白日昏。
不管陽春與下里，卻雲識辨是「邪門」。
附記：有一次拜訪錢鍾書先生，談及「神韻」，他說：有人不承認神韻，說不存在，不等於真不存在。我的servant是文盲，不懂詩，和他談神韻，能得出真理嗎？