十月初一日，倭艮峰前輩言研幾工夫。
丑初起，至午門外迎送聖駕。在朝房不能振刷出拜。楊朴庵論《四書》文有誕言。至會館敬神，飯周華甫處，言不由中。拜倭艮峰前輩，先生言研幾工夫最要緊，顏子之有不善，未償不知，是研幾也。周子曰：幾善惡。《中庸》曰：潛雖伏矣，亦孔之照。劉念台先生曰：卜動念以知幾。皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。又云：人心善惡之幾，與國家治亂之幾相通。又教予寫日課，當即寫，不宜再因循。出城拜客五家，酉正歸寓。燈下臨貼五字。
日記停筆八個月後，曾國藩的家境恢複正常。於是他好了傷疤忘了疼，故態萌發，再次執筆，開寫專用於忽悠領導的彙報性日記。
十月初一日的這篇日記，是每本研究曾國藩的資料中務必提及的，不提這事就顯得不太專業。而且所有的研究者都在相互之間抄來抄去，解釋說倭仁指導曾國藩的，是研幾。研者窮究也，就是把問題一追到底。幾是宋儒從《易經》中盜用來的專業名詞，原指事物發端之隱微，所謂風起於萍末是也。而幾字在理學體系中，是用來專指人性善惡與人心之隱微。
此後的曾國藩，真的按照倭仁大師的指點，每天在日記中惡搞自己。研究學者據此斷定，曾國藩受到了倭仁的影響。
但實際上，曾國藩不過是忽悠了倭仁而已。而後世的研究者，沒人忽悠他們，是他們自己找忽悠。
要知道曾國藩為什麼必須要忽悠倭仁，就先得知道倭仁在朝廷中的影響及地位。
二十七年後，曾國藩平安洪秀全之太平天國並捻匪之亂，入京覲見，並赴乾清宮廷臣宴。曾國藩班列漢官之首，大學士倭仁班列滿臣之首，這是曾國藩一生中所享受到的最高榮譽。
力挽狂瀾，保住了清室愛新覺羅氏的江山，如此功業，曾國藩所享受到的待遇，最多不過是與倭仁平級。此後曾國藩二度入京，七見西太后，再次參加廷臣宴，他的座次卻往後直挪了五排，而倭仁依然在最前面。
這就是倭仁，他是滿人中的高級知識分子，天生就比曾國藩高出幾個等級。試想這樣的領導，你不忽悠他怎麼行？
有什麼理由，可以證明曾國藩是在忽悠倭仁呢？
首先，目前的日記是曾國藩寫給倭仁的作業，倭仁在每篇日記上，都寫下了領導批閱，比如說曾國藩寫日記痛悔自己不努力，發誓刻苦勤奮，倭仁就愉快的批示：力踐斯言，方是實學。又比如後面有條日記，曾國藩反省自己頑皮不用功，發狠咬牙立志，倭仁謙虛的批示道：我輩既知此學，便須努力向前，守養精神，將一切閑思維、閑應酬、閑言語掃除盡凈，專心一意，鑽進裡邊安身立命。務要另換一個人出來，方是功夫進步，願共勉之。
總之，領導批複很給力，只是有點不著調。
我們這樣評判倭仁與曾國藩的關係，不是沒有依據的。要知道倭仁是滿族知識分子中的精英，他一生勤於修德，以德服人。他的身份決定了他很容易做到這一點，因為朝廷決不忍心把他的思想理論付諸實踐，萬一在現實面前碰個稀哩嘩啦，這豈不是慘了？
朝廷斷不敢讓倭仁的理論與實踐硬碰硬，只能是把這個老學者當寶貝，用高官厚祿養起來，以此來感召滿族中的青年人。而這個結果卻恰恰是倭仁的人生實踐，實踐證明，君子謀道不謀食，祿在其中矣。倭仁潛心修德，果然一切應有盡有，所以他決不會懷疑自己的理論有毛病，有毛病他的人生怎麼會如此輝煌？
倭仁的人生成就，是在特定的歷史政治環境下的產物。可作為反證的就是孔子門下最得意的弟子顏回，他同樣是修德，德性比任何人都高，連孔子都嘆服，可顏回最終貧餓而死，為什麼會這樣？因為顏回不是倭仁，沒有一個森嚴的權力體系照顧著他，所以他的德性再高，也逃難厄運。
同樣的道理，倭仁修德，撈得盆滿缽滿，肚皮肥圓。而曾國藩修德的結果，卻是妻子生產時連接生婆都請不起，自己接生自己咬臍帶。曾國藩再缺心眼，也知道自己不是倭仁，斷無可能傻到走倭仁的路。
所以曾國藩的日記記載，不過是一個姿態，就是要讓領導知道，他在遵從領導的指示辦理。但他真正要做的，是依據他自己的人生哲學，走他自己的路。
其次，就倭仁的理論體系而言，研幾是沒錯的，但這個沒錯只是形而上的理論，缺乏下面的腿。事實上，研幾的腿就是現在科學體系，比如說你要追求數字的精微道理，就去研究數學。你要追究養生的精微道理，就去研究醫學，你要探析人性的奧妙，就得去琢磨心理學。這其中任何一門學科，都會讓你花費一輩子的心血，走到專業人士的歧途上去。
而曾國藩的研究方向只有一個，他要做官，要從別人那裡獲取生存資源，所以他的研究領域，應該是組織管理學。而這又是一門當時並不存在的複雜學科，但無論如何，除此之外的任何研幾，於曾國藩而言，都是毫無意義的。
再次，倭仁名成天下，弟子無數，可是除了曾國藩，再也無人把他的研幾搞出名堂來，這說明了什麼？
恰恰說明了曾國藩比倭仁更明白。
明白的是你，糊塗的是他，可是你卻必須要通過他的認可，才能夠獲得足夠的生存空間。這個又可以稱之為上司管理學，事實上曾國藩超級的喜歡管理有權勢的上級領導，他在後面的日記中，將不無得意的炫耀他對於慈禧太后的管理，這也可以作為曾國藩管理倭仁的佐證之一。
最後一點，曾國藩本人的思想知識體系，比之於倭仁更成熟，更富有學術價值，這已經構成了歷史的本身。事實上，正是因為曾國藩的不凡功業，倭仁才沾光屢次三番的被拖出來登台亮相，僅此一點就足夠了。
所以我們知道，被史家視為珍寶的以下相關資料，實際上不過是曾國藩無奈的掩飾妥協。
十月初三日，岱雲以諍言勸余。
一早，心囂然不靜。辰正出門拜何子敬，語不誠。至岱雲處，會課一文一詩，謄真，燈初方完。僅能完卷，而心頗自得，何器小若是！與同人言多尖穎，故態全未改也。歸，接家信。岱雲來，久談，彼此相勸以善。予言皆已所未能而責人者。岱雲言余第一要戒慢字，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏盲盲也。又言予以朋友，每相恃過深，不知量而後入，隨處不留分寸，卒至小者齟齪，大者凶隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者皆藥石也。（天頭，直哉，岱雲克敦友誼）默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！復周明府樂清信。利心已萌，記本日事。
有才華的人，就如同一隻刺猥，放進誰的被窩裡，都會扎到人的。
在這篇日記中，曾國藩最好的朋友陳源袞，就明顯的被扎到了。他指控曾國藩有怠慢之氣。這個指控倒是合乎情理，可是曾國藩也有自己的難處，他的思想深度有點超前，把陳源袞等人甩得有點遠。大家聚在一起時，聽他們談話，就好比大學生聽小學生說事，思想高下的懸殊，讓曾國藩想不怠慢也難。
很顯然，陳源袞的指控，也正是倭仁對曾國藩的感覺。所以倭仁急忙在日記上批閱道：直哉，岱雲克敦友誼。
這個指示有點太殘忍，倭仁分明是在說，我更欣賞的是陳源袞，曾國藩啊，你好要繼續努力哦，總得改掉你的怠慢習性才好。
沒得法子，那就繼續改吧：
十月初四日，與吳竹如長談，彼此考驗身心。
早起，讀《咸卦》，較前日略入，心仍不靜。飯後往何家拜壽，拜客五家。歸，吳竹如來，長談，彼此考驗身心，真畏友也。艮峰先生來，對二君，心頗收攝，竹如言敬字最好，予謂須添一和字，則所謂敬者方不是勉強把持，即禮樂不可斯須去身之意。（天頭，敬自和樂，勉強固不是敬，能常勉強亦好。艮峰。）躬行無一，而言之不怍，豈不愧煞！黎月喬前輩來，示以近作詩。讚歎有不由中語，談詩妄作深語，已所不逮者萬萬。丁誦生來，應酬言太多。酉正走何子貞處，唱清音，若自收攝，猶甚馳放，幸少說話。酒後，與子貞談字，亦言之不怍。一日之間，三犯此病，改過之意安在？歸，作字一百，心愈拘迫，愈浮雜。記本日事，又酒時忽動名心，為人戒之。
這篇日記很有意思，堪稱典型的檢討書了。這是因為倭仁此日登門，專誠來拜訪曾國藩。曾國藩明顯有些興奮，所以急忙寫了這篇日記，把自己罵到慘得不能再慘，提交倭仁老師，看老倭是什麼態度。
老倭在中間的部位批示：敬自和樂，勉強固不是敬，能常勉強亦好。艮峰。
倭仁的這個批複，是有典故的。說是戰國年間，兩個人談論義士魯仲連，一個人說魯仲連一生待人真誠，是個難得的正直人。第二個人反對，說魯仲連是強迫自己這樣做，所以他不算正直人。第一個人又說：如果一個人終其一生強迫自己正直，那麼他就已經是最真正的了。
倭仁這個批示