論《詩經》中本無「性」字
《詩經》中之「生」字，其用法與今日無殊，不需舉例，今但論「性」字。《詩經》中之「性」字僅出現於《大雅·卷阿》，其文云：
伴奐爾游矣，優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
箋曰，「彌終也」，又曰，「乃使女終女之性命」。此固可證鄭所見《詩經》已作性字，然此說實覺文義不順。後世所謂唯命者，實即今人所謂生命。此章本為祝福之語，所謂「俾爾彌爾性」者，即謂俾爾終爾之一生，性固不可終，則此處之性字必為生字明矣。且此點可以金文證之：
叔㑛孫父簋（嘯下·五五，薛一四·一二八）綰綽眉壽，永令彌底生，萬年無疆。
姞簋（恪一一·二二，代六·五三）用祈丐眉壽綽綰，永令彌厥生，霝終。
齊𦅫苢（恪二·二一，代一·六七）用祈侯氏永命萬年，𦅫保其身。……用祈壽老毋死，保𫊣兄弟。用求考命彌生，肅肅義政，保𫊣子。
《詩》所謂「彌爾性」在金文中正作「彌厥生」，其出現全在祈求壽考之吉語中。從此可知彌生即長生，從此可知《詩三百》中不特無論性之哲學如阮氏所附會者，即性之一字本亦無之也（參看徐中舒先生《金文嘏辭釋例》，見《歷史語言研究所集刊》第六本）。
《詩經》中之「令」「命」字
《詩經》中之「令」字與「命令」一義無涉者，有下列諸項：
（一）《毛傳》以「命令」為纓環聲者：
《齊風·盧令》「盧令令」。
（二）《鄭箋》以「脊令」為雍渠者：
《小雅·常棣》「脊令在原」。箋曰：「雍渠，水鳥。」
《小雅·小宛》「題彼脊令」。傳曰：「脊令不能自舍。」
（三）《鄭箋》以為訓善者，或未明說，按其文義應與訓善之「令」為一辭者：
《邶風·凱風》「我無令人」。箋曰：「令，善也。」
《小雅·蓼蕭》「令德壽豈」。
《小雅·湛露》「莫不令德」。箋曰：「令，善也。」
同，「莫不令儀」。
《小雅·十月之交》「不寧不令」。箋曰：「天下不安，政教不善之徵。」
《小雅·車》「令德來教」。箋曰：「喻王有美茂之德。」
《小雅·賓之初筵》「維其令儀」。箋曰：「令，善也。」
《小雅·角弓》「此令兄弟」，不令兄弟。箋曰：「令，善也。」
《大雅·文王》「令聞不已」。箋曰：「令，善。」
《大雅·既醉》「高朗令終」。箋曰：「令，善也。」
同，「令終有俶」。
《大雅·假樂》「顯顯令德」。箋曰：「天嘉樂成王有光光之善德。」
《大雅·卷阿》「令聞令望」。箋曰：「令，善也。」
《大雅·烝民》「令儀令色」。箋曰：「令，善也。」
《大雅·韓奕》「慶既令居」。箋曰：「慶，善也。」（按此猶言善其善居也。）
《大雅·江漢》「令聞不已」。箋曰：「稱揚王之德美。」
《魯頌·閟宮》「令妻壽母」。箋曰：「令，善也。」
以上因字義之絕異，知其與令命字無涉。所有鄭箋以之訓善之令字及其同類之令字，在《詩經》本書皆原作霝字，不作令字，其證如下。
上段所舉「高朗令終」，箋以其中之「令」字訓善者，當即後世所謂善終。此一吉祝辭，屢見於金文，皆作霝終，且有與令字同出一器者。從此可知訓善之令，在金文皆作霝，與令絕不相混，亦不相涉也。如：
𣪕（嘯下·五一）萬年無疆，霝終霝令。（按以後世通行字寫之，當作「令終令命」。）
微䜌鼎（薛一〇·九四）屯右眉壽，永令霝終，其萬年無疆。（以後世通行字寫之當作「永命令終」。）
克鼎、（恪五·五）眉壽永令，需終，萬年無疆。
頌鼎、（恪四·二三）萬年眉壽無疆，臣天子，霝終。（按此祝已福，非祝天子之福，猶雲服臣於王，得保首領以沒㽙臣當連下讀。）
據此，《詩》中訓善之令字古皆作平聲之霝，不作去聲之令。後人既以命字代令字，乃以令字代霝字。故凡此訓善之令字皆可剔出，以其與命令之辭意無關也。茲更圖以明之：
上圖僅表示今本《詩經》對金文書式大體之轉變，非全數如此。如「靈雨既零」，靈字未改寫令。「自公令之」，令未改寫命，是也。
此訓善之令字既剔出，則知今本《詩經》中之令字存原義者，僅有兩處，未改寫命字：
《齊風·東方未明》「自公令之」。上章言「自公召之」，則令即召也，即命也。
《秦風·車鄰》「寺人之令」。箋曰：「必先令寺人，使傳告之。」此外皆作命字，動用名用無別。（霝冬即令終，宋人已如此釋金文。王懷祖先生更證明之，見《廣雅疏證》卷一上「靈善也」及卷四下「冬終也」條。《詩》箋以為訓善之令字原作霝，段茂堂已揭之，見《說文》令字注。）
《詩》中所有作動用之命字如下：
《小雅·出車》「王命南仲」。
同，「天子命我」。
《小雅·采菽》「天子命之」。
《大雅·崧高》「王命召伯」。（三見）
同，「王命申伯」。
同，「王命傅御」。
《大雅·烝民》「王命仲山甫」。（再見）
《大雅·韓奕》「王親命之」。
《大雅·江漢》「王命召虎」。（再見）
《大雅·常武》「王命卿士」。
同，「命程伯休父」。
《周頌·臣工》「命我眾人」。
《魯頌·宮》「乃命魯公」。
以上命自王。
《鄘風·定之方中》「命彼倌人」。
以上命自君。
《小雅·綿蠻》「命彼後車」。（三見）
《大雅·抑》「匪面命之」。
以上泛言命自在上者。
《大雅·文王》「上帝既命」。
《大雅·大明》「命此文王」。
同，「保右命爾」。
《大雅·假樂》「保右命之」。
《商頌·玄鳥》「天命玄鳥」。
同，「古帝命武湯」。
同，「方命厥後」。
《商頌·殷武》「天命多辟」。
同，「命於下國」。
以上命自天。
《詩》中所有自動詞出而變作名詞或形容詞之命字，如下：
《鄭風·羔裘》「彼其之子，捨命不渝」。（據惠棟、戴震、王國維諸氏說，舍訓釋，命則君王之命，《鄭箋》失之。）
《小雅·采芑》「服其命服」。（箋云：「命服者，命為將受王命之服也。」）
《大雅·卷阿》「維君子命」。
《大雅·烝民》「明命使賦」。
同，「出納王命」。
同，「肅肅王命」。
《大雅·韓奕》「韓侯受命」。
同，「無廢朕命」。
同，「朕命不易」。
同，「以先祖受命」。
《大雅·江漢》「自召祖命」。
以上王命，或泛言在上者之命。
《唐風·揚之水》「我聞有命」。
《大雅·抑》「謨定命」。
以上亦自在上者之命一義出，引申為政令。
《小雅·十月之交》「天命不徹」。
《小雅·小宛》「天命不又」。
《大雅·文王》「其命維新」。
同，「帝命不時」。
同，「假哉天命」。
同，「天命靡常」。
同，「永言配命」。（又見《下武》）
同，「駿命不易」。
同，「命之不易」。
《大雅·大明》「有命既集」。
同，「有命白天」。
《大雅·皇矣》「受命既固」。
《大雅·文王有聲》「文王受命」。
《大雅·既醉》「景命有僕」。
《大雅·卷阿》「爾受命長矣」。
《大雅·盪》「其命多辟」。
同，「其命匪堪」。
同，「大命以傾」。
《大雅·雲漢》「大命近止」。（再見）
《大雅·江漢》「文武受命」。
同，「於周受命」。
《大雅·召旻》「昔先王受命」。
《周頌·維天之命》「維天之命