（一）
茅盾見到丁聰之前想像這位畫家一定有一頭長而且亂的頭髮，蒼白臉，大領結；到了一九四一年在香港見到丁先生，竟覺得像運動員，短小精悍，天真快樂。那時期，茅盾在香港主編《筆談》雜誌，丁先生做美術編輯工作。丁先生畫的插圖最精彩，老舍、茅盾的小說都找他畫。我在苗子先生的《無夢庵流水帳》里看到他畫的《祝福》插圖，祥林嫂苦得很秀氣，背景寥寥幾筆點出浙東那個小村莊的風情。丁先生大概知道我喜歡看書看畫，前天從北京老遠給我寄來新出的一本《繪圖雙百喻》，文是陳四益先生寫的，畫是他畫的。這是《讀書》雜誌上每期都登的圖文，王蒙在《序》里說，《雙百喻》已經「構成了《讀書》雜誌的開篇或收篇風景」。
（二）
《百喻經》也叫《痴華鬘》，是古天竺僧人從佛經中摘錄譬喻事類集輯而成的，我國南朝齊永明年間已經譯成漢文，流傳甚廣。書中主角多是一些痴人笨伯，做些反常滑稽的蠢事，所以書名有個「痴」字。我最喜歡書里那篇《五百歡喜丸》，開頭說：「昔有一婦，荒淫無度。欲情既盛，嫉惡其夫」；有一次，丈夫要出使鄰國，她制了五百粒叫歡喜丸的毒藥給丈夫帶著出門充飢。丈夫夜間宿林間，怕惡獸，上樹避之，藥丸放在樹下。當夜有五百大盜偷了國王的馬與寶物，奔到樹下，飢渴得很，取歡喜丸各吃一粒，全部死了。那丈夫帶著鞍馬與財寶向國王領功，國王目之為大英雄。後來那個國家的曠野中有惡獅為患，國王派那丈夫去殺獅子，給了他刀杖。那丈夫見了獅子嚇得又爬上樹，獅子張口，仰頭向樹，他一驚連刀子也掉下去，正好插入獅口，獅子死了，他又成了大英雄。這篇篇幅長，是《百喻經》中上乘之作。
（三）
丁聰插圖的《雙百喻》里有一篇《時文》，說鞏生誠篤好學而昧於知，宿開元寺讀書，寺僧識字通文，一日，鞏生誦龔定庵《明良論》，僧問鞏生：「昨夜讀時人文耶？」對曰：「非也。是前賢文。」僧異之：「何句句道著今日事！」翌日，鞏生誦科墨時文，僧又問他是不是在讀前賢文？鞏生說不是，是時文。僧曰：「噫！何句句不著今日事！」陳四益為了「句句道著今日事」，《雙百喻》於是用文言寫，文字好得像前賢之作，比那些又臭又長的時文高明多了。既是古裝的文字和古裝的故事，難免正中丁聰畫古人古器古景的本事，每一幅插圖都借了古人的血肉來描出今人的心態，兩百篇譬喻勢必因畫而傳了。這時代，圖象始終比文字容易打動「受眾」的心。
從前那部《百喻經》既是印度古文化的縮影，也是研究中國魏晉南北朝文學的重要文獻，魯迅一九一四年捐施洋銀六十元請金陵刻經處刊刻一百部，以廣流傳。二十年代，在《語絲》上寫文章的王品青校點《百喻經》，芟除每篇中的說法部分，獨留寓言，據原著結尾「尊者僧伽斯那造作痴華鬘竟」一語，改書名為《痴華鬘》，由北新書局出版，魯迅為之寫題記。魯迅說：「尊者造論，雖以正法為心，譬故事於樹葉，而言必及法，反多拘牽」。新出這部《繪圖雙百喻》不但不說法，只說故事，而且每篇有圖，更覺好玩。在政治漫畫「反多拘牽」的現實下，多看看書里的古之今人，當是好的。