（一）
先是布政司陳方安生接受《新聞周刊》訪問的時候說，將來萬一特區政府行政長官逼她違背原則和良心做事，她會辭職不幹。接著，特區首長董建華接受英國獨立電視台訪問，強調「這裡是香港，港人治港是高度自治，我們會決定怎麼處理香港的事情」。他說，牽涉到違背原則的事情，他會辭職，「誰都會這樣做，」他說。「我現在六十歲了。在過去的六十年里，我學到的是維護個人原則。這在今天對我來說仍然像過去一樣真實。」
中國傳統的政治文化以陰柔為周旋之策，很少在任上當眾表明萬一事不可為即掛冠求去的心跡。西方的政治氣候崇尚熱戰，從頭到尾都不忘擺出能攻能退的戰鬥格局，以此加大政治注碼。兩位高高在上的特區領導人都擺出了高風亮節的架勢，用擲地作金石聲的語言表達自己的操守和膽識，充份流露出做官應有的品格，確是心向明月的磊落舉止。壯麗的權勢往往誘人戀棧；自古以來，五斗米就足以教人折腰。居高位者不可不學的兩件事是：「挨罵」和「拂袖」。受得了罵則有容乃大；看準什麼時候應該回家是無欲則剛。連董建華和陳方安生都抱定回家的氣節，香港特區的明天一定會是明朗的天了。值得看看的是他們有沒有挨罵和包容的肚量。徐世琤選譯的《澠水燕談錄》說，宋仁宗嘉祐年間，蘇轍應薦參加賢良方正科考試，在對策中大談朝政缺點，說是傳聞陛下後宮貴姬千百，歌舞飲酒，歡樂失節，坐朝不商量國事，退朝不再見朝臣云云。考官認為宋仁宗並無此事，蘇轍胡說八道，不想取他。宋仁宗說，設立制舉，正是想取敢言之士；小官蘇轍如此直言，可以給他科名。這是不怕人家罵。宋神宗熙寧年間，孔文仲也參加考試，所寫對策本來已入選，卻因觸犯時政，不被錄取。這是不能包容。當時孫固說：「科舉考試只取一日之長，試卷上儘是虛華空洞之論，本不值得計較，何況制舉求的是直言之士，如今朝廷認為孔文仲之論述足以迷惑天下之人，我倒擔心天下之人不至於被孔文仲的議論所述惑，卻會被孔文仲之被黜一事搞胡塗了。」大家都讚許孫固說得好。
（二）
《儒林外史》第二十九回中那位才子杜慎卿來到南京，跟友人徜徉雨花台崗上看景緻：「坐了半日，日色已經西斜，只見兩個挑糞桶的挑了兩擔空桶，歇在山上。這一個拍那一個肩頭道：『兄弟，今日的貨已經賣完了，我和你到永寧泉吃一壺水，回來再到雨花台看落照。』杜慎卿笑道：『真乃菜佣酒保都有六朝煙水氣，一點也不差。』」六朝是三國的吳，東晉，南朝的宋、齊、梁、陳，都以今日之南京為首都，歷史上合稱「六朝」，是三世紀初到六世紀末前後三百餘年的歷史時期的泛稱。「六朝煙水氣」一詞極雅緻，吳敬梓卻未作詮釋，辭書里似也沒有收入。袁鷹去年曾有文章以此為題，說「六朝煙水氣，似乎是個朦朧的概念，範圍可大可小。我想，至少可以包含兩個方面：一是對自然生態的愛護、維護和保護，二是文化氛圍的釀造、營造和創造。」可見所謂「六朝煙水氣」，正是讀書識字的人不可不養的胸襟和情懷，以便困頓迷惑之時有所開解。董建華和陳方安生都出身書香門第，雖然人居魏闕，不可不常保持心在江海。然則二人「辭職」之說，竟也都有三分六朝水氣矣！