——《國學經典讀本》序
近些年「國學熱」在不斷升溫，全國各地自發地辦起了不少青少年「讀經班」，國內不少著名學府開辦了「國學班」，有的甚至還成立了「國學院」，國務院學位辦也正在徵求全國相關專業學者的意見，準備把「國學」設為一級學科，將「國學」納入國家的學科建制。
晚清政府中止科舉考試以來，四書五經就不再是學生必須誦讀的經典，儒家禮義就不再是人們必須謹守的行為準則。從五四「打倒孔家店」到「文化大革命」「狠批封資修」，儒家思想和傳統文化一直是許多讀書人批判和否定的對象，孔子被說成是我們專制落後的罪魁禍首，傳統文化似乎是我們積貧積弱的根本原因，在國外感受到的窩藏和在國內見到的亂象都被算在儒家的賬上。
一個世紀的輪迴，孔夫子為什麼從千夫所指到再次被眾人推崇呢？國學為什麼從被唾棄到再次被人珍惜？我想個中緣由主要有如下四點：
首先，二十世紀六十年代以後儒家文化圈經濟的成功，如日本和「亞洲四小龍」經濟的騰飛，尤其是近三十年來中國大陸的崛起，使人們看到了以儒家為主幹的傳統文化不僅不是經濟繁榮的障礙，而且還是推動社會經濟繁榮的文化動因，它在現代社會仍具有強大的活力。
其次，今天人們只是一味追逐金錢，只知道滿足自己的物慾，造成人與自然的緊張，人與人的隔膜，人與社會的疏離，結果是得到了金錢卻失去了幸福，滿足了物慾但體驗不到快樂，大家這才發現強調人與自然和諧、人與人和睦的傳統文化，正是醫治「現代病」的良方。
再次，席捲全球的經濟化浪潮，嚴重衝擊人們的道德底線，如今沒有什麼規範能檢束人們的身心，也沒有什麼準則能約束人們的行為。在一部分人眼裡，見利忘義好像是理所當然的事情，生活在這個社會中的每一個人都深受其害，大家連飲水、吃飯都沒有安全感。喝奶怕添加了三聚氰胺，吃飯怕用的是地溝油，麵包和饅頭中怕有漂白劑，吃豬肉怕有激素和瘦肉精。此時不只是我們意識到儒家仁愛、禮義、氣節、操守、誠信這些傳統的道德價值多麼重要，就是同屬儒家文化圈的日本也是如此。鑒於日本青少年行為失范的現狀，最近日本文部省要求小學生增加讀《論語》的時間。聯合國前年也將孔夫子「己所不欲，勿施於人」作為人與人、國與國交往的準則。
最後，一個民族要是失去了自己文化的根，這個民族就難有很強的凝聚力，這個民族中的個體就可能出現民族認同危機。一個國家要是沒有富於特色的主導文化，這個國家就不會有文化軟實力。
「國學」就是指我國以儒家思想為主導的傳統文化。它是我們一代又一代先人智慧的結晶，它是我們民族對世界文明的重要貢獻，我們這些後人有義務更有必要去學習它、繼承它、光大它。
我之所以承應華中師範大學出版社的邀約，出面主編這套四本《國學經典讀本》，主要是我覺得它對傳播和普及傳統文化的核心價值，是一件十分有意義的工作。叢書在編排上頗費匠心，一是從小學低年級到高中，內容由淺入深，由易到難，兼顧了不同年齡段學生的接受能力和學習興趣。如為小學低年級編寫的第一本從「講禮貌」「重友愛」談起，第二本接著講「守誠信」「奉節儉」「近自然」，這些內容對於小孩來說具體易懂；到高中的五個單元分別講儒家的「五常」——仁、義、禮、智、信，這些相對複雜抽象的內容比較適合高中生理解。二是既能抓住要點又生動活潑。每一講都有四個板塊：「經典要義」是經典名言摘要，突出該講的討論的主旨；「古風楚韻」選錄古代一些幽默風趣的故事，闡述「經典要義」的思想，並穿插一兩首歌詠楚國的名詩名句；「經典釋義」主要選錄古代啟蒙教材中被人傳誦的章節；「知行合一」則是通過與學生互動，讓學生在參與活動與遊戲時，不知不覺地將國學的核心價值和道德規範化為自己的行動，從他們的舉手投足和言談舉止，就能讓人感覺到他們受過傳統文化的熏陶。叢書中選錄和編寫的許多故事，誰讀後都會捧腹大笑；「知行合一」這個板塊設計的不少活動和遊戲，誰參與其中都會興味盎然。
但願青少年朋友經過「國學啟蒙」後，有禮貌但毫不拘謹，講原則又不失其靈活，文質彬彬而又生龍活虎，仁愛博學而又富於創造力。
是為序。
《國學經典讀本》
華中師範大學出版社2011年版