溫公喪婦。從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚，公密有自婚意，答云：「佳婿難得，但如嶠比，云何？」姑云：「喪敗之餘，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比。」卻後少日，公報姑云：「已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦盡不減嶠。」因下玉鏡台一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：「我固疑是老奴，果如所卜。」
玉鏡台，是公為劉越石長史，北征劉聰所得。
——《世說新語·假譎》
故事情節跌宕起伏，人物刻畫生動形象，人物對話微妙傳神，最後結局極富喜劇性——這篇不足二百字的小文，是一篇微型小說的藝術傑作。
文中的「溫公」指東晉名將和重臣溫嶠。溫嶠太原祁縣（今山西祁縣）人，曹魏名臣溫恢之孫，西晉司徒溫羨之侄。他既出生於官宦世家，人又生得「風儀俊美」，處事更是機敏聰明，學術上又「博學能文」，《隋書·經籍志》有《溫嶠集》十卷。可由於他過江比王導等人稍晚，政壇上瓜分位置也是「先來先得」，時人曆數「過江一流人物」時，往往遺漏了他這位難得的文武全才，而他本人又很看重「人物排序」，所以一聽到名士們品藻「一流人物」他就緊張，要是沒有被數到便常懷憤憤。
歷史上真實的「溫公」留待後敘，他在政壇上的得失也暫且不提，我們先來看看溫公的婚事。
溫公不久前喪妻。堂姑劉家因遭逢戰亂，一家人都流離失散，姑媽身邊只有一個女兒，生得又聰明又好看。姑媽託付溫公給女兒尋一門親事。文中的「屬」通「囑」，即囑託或託付的意思。溫公一見到表妹就愛上了她，暗中已有了娶她的打算，他便試探性地對姑媽說：「佳婿難以尋覓，要是能找到像我這樣的，不知能不能中姑媽的意。」姑媽回話說：「遭逢喪亂而僥倖未死，只求馬馬虎虎能夠活命，就算是我晚年不幸中的萬幸了，那敢希求像你這樣的女婿！」幾天之後，溫嶠稟告姑媽說：「總算是為表妹找到人家了，門第也還算說得過去，女婿的官位、名聲、相貌，哪一樣都不比我差。」還送來了一個玉鏡台作為訂婚聘禮。姑媽自然是歡天喜地。等到結婚那天行了交拜禮之後，新娘用手挑開遮臉的紗扇，拍手大笑道：「我本來就懷疑是你這老東西，果然不出我的所料。」
故事既有波瀾又合情理。作者先以「溫公喪婦」四字，說明溫嶠此時的婚姻狀況。再寫堂姑「家值亂離散」，身邊「唯有一女」，而且還「甚有姿慧」，更關鍵的是「屬公覓婚」。一個是新喪偶的鰥夫，一個是待字閨中的怨女；一個有「門地」和「名宦」，一個有姿容和慧心；於是，一邊托其「覓婚」，一邊自然就想「自婚」了。表妹「甚有姿慧」，姑媽托其「覓婚」，公暗想「自婚」，這三句話環環相扣，情節發展的節奏很快，絕不像現在電影電視劇那樣拖泥帶水節外生枝。雖事有湊巧，卻水到渠成。讀者誰會想到是在「編故事」，大家都以為是在「寫信史」。
通過對話和行為刻畫人物形象，尤見出作者非凡的功力。溫公是故事中的主角，文中對他著墨最多。聽到姑媽「屬其覓婚」後，他先有意識地「自抬身價」——「佳婿難得」，再試探姑媽的覓婚條件——「但如嶠比，云何」？聽到姑媽滿意自己這種條件以後，「卻後少日」便立即回報，「已覓得婚處」，未來女婿「門地」「名宦」，「盡不減嶠」。「盡不減嶠」四字大可玩味，強調不比嶠差也不比嶠好，「盡」表明一切都與嶠旗鼓相當。世上找不到一片完全相同的樹葉，又怎麼會有完全相同的人？所謂「佳婿難覓」，所謂「覓得婚處」，全是溫嶠在自炫自媒。
他的堂姑同樣不可小覷。她自然知道溫嶠喪偶鰥居，更了解溫嶠的門第名宦，他與女兒正是天然佳配，更是讓自己「足慰余年」的佳婿。她囑溫嶠為表妹「覓婚」，既向內侄傳遞了自己的願望，又顯得非常得體。當溫嶠提出「但如嶠比」的條件時，她馬上表示「何敢希汝比」；當溫嶠回報說未來女婿地位名望「盡不減嶠」時，她又毫不掩飾自己的「大喜」。以這位從姑的閱歷和敏銳，連她女兒都能猜透是溫嶠，她怎會看不透溫嶠玩的把戲？她不過是在裝聾作啞以配合演出。
作者只用一句對話和兩個動作，便將「女兒」的形象寫得活靈活現。通常交禮之後是由夫婿掀開紗扇，女孩主動「以手披紗扇」，是急於想看看自己的夫婿，更是想印證自己的懷疑。「撫掌大笑」表現了她猜中後的興奮，也表明她對自己婚姻的狂喜，同時還流露了她活潑爽快的性格。「我固疑是老奴，果如所卜」，這句話揭開了全部的謎底——溫對她有情，她也對溫有意。這句話不僅能見出她的聰慧，回應上文的「甚有姿慧」，也能見出她的潑辣和情趣。
溫嶠聽到托他「覓婚」，便暗暗決意「自婚」；姑媽表面上囑溫嶠「覓婚」，實際上是在向溫嶠「求婚」；女兒更看出了溫嶠的「密意」，也知道媽媽的「用意」——三個人都在將計就計，彼此又都是心照不宣，誰都不願說破這一公開的秘密。在這場大團圓的喜劇中，溫嶠這一角色機智風流，姑媽心思細膩縝密，女兒爽快潑辣而又聰明美麗。
這則故事在歷史上影響深遠，元代關漢卿的雜劇《溫太真玉鏡台》、明代朱鼎的傳奇《玉鏡台記》、民國初年京劇《玉鏡台》，故事情節都取材於這篇小文。但三個劇本都不及這篇小文含蓄雋永，也不像這篇小文「真實可信」。
文章最後交代玉鏡台的來歷，有的學者認為純屬累贅，這種說法顯然沒有看懂作者用心：一是要凸顯玉鏡台的珍貴，它原為十六國漢國君御品，溫嶠用它做定親聘禮，表明女孩的「姿慧」讓他多麼動心；二是要給故事增添真實感，連一個玉鏡台都能追溯來龍去脈，可見實有其事，實有其人。
可實際上，這個故事全屬虛構。劉孝標註引《溫氏譜》說：「嶠初取高平李暅女，中取琅邪王詡女，後取廬江何邃女，都不聞取劉氏。」當代史學家余嘉錫先生也根據《晉中興書》《晉書·溫嶠傳》證實了《溫氏譜》的記載，斷言溫嶠從未與劉氏結婚。
不過，這些考證於史學極有必要，於文學則大煞風景，讀者哪在乎事情的真假，他們只在意故事是否動人。