王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。」
——《世說新語·德行》
王戎與和嶠同為西晉政壇重臣，同為一時清談名流，但兩人為人性格卻很少共同之處。史稱王戎身材「短小」，又「任率不修威儀」，但清談時能引導大家的話題，還善於抓住別人談話的要領，所以是魏晉間清談的中心人物。和嶠不只長得「森森如千丈松」，外表看起來高峻出眾，舉手投足也有威嚴有派頭，《晉書》本傳說和嶠「厚自崇重」——他把自己也很當一回事。劉孝標註引《晉諸公贊》中的話說：「嶠常慕其舅夏侯玄為人，故於朝士中峨然不群，時類憚其風節。」連他的同僚都對他敬畏三分，對一般人來說更難以接近。你可以和王戎隨便拍拍肩膀，開開玩笑，但要是碰見和嶠，你就只得點頭哈腰打躬作揖。
王戎當年是竹林七賢之一，從其「任率不修威儀」來看，阮籍「禮豈為我輩設哉也」的生活態度，嵇康「越名教而任自然」的理論號召，無疑會對他影響很深。當王戎與和嶠同時遇上父母大喪時，他們兩人為人與性格上的差異便表現得特別顯眼。《晉書》本傳說王戎在吏部尚書任上「以母憂去職」，《晉陽秋》說王戎「為豫州刺史遭母憂」。在他母親去世的時間上二史雖傳聞異詞，但王戎守喪期間的表現，二史的記述完全一樣。他「性至孝」但「不拘禮制」，母親去世後，照樣「飲酒食肉」，照樣「觀弈」遊玩，可由於內心悲痛異常，很快瘦得「雞骨支床」，《晉書》本傳說拄著拐杖才勉強站起。女婿裴頠來弔孝，見王戎這般模樣後說：「慟能傷人，岳父不免滅性之譏也。」儒家要求哀而不傷，王戎這樣悲傷屬過禮滅性。正巧另一名士和嶠同時居父喪，守孝期間「以禮自持」，小品文中「哭泣備禮」的意思是，哭泣哀悼都謹守儒家喪禮的禮節。見王戎母死後還在飲酒吃肉，和嶠連吃飯也「量米而食」，晉武帝司馬炎被他們這種表面現象迷惑了，對身邊大臣劉毅（字仲雄）說：「你常去看望王戎、和嶠他們嗎？聽說和嶠悲哀痛苦的程度超過了禮數，我真為他的身體擔憂。」劉毅一向剛正直言，他向皇帝道出了實情：「和嶠守喪雖然禮數周全，但他的精神元氣未見損傷；王戎看上去不守禮法，但悲哀完全摧殘了他的身體，現在瘦得只剩皮包骨頭。臣以為和嶠盡孝而不傷身，王戎卻是以命來盡孝。陛下大可不必為和嶠焦慮，倒是應當為王戎的身體擔憂。」
王戎與和嶠守孝方式的差異，既表現了王、和兩人氣質個性的不同，也體現魏晉名教與自然的緊張。王戎守母喪的情形和同為竹林七賢中人的阮籍十分相像，《世說新語·任誕》載，阮籍是一個大孝子，但母喪期間照樣「在晉文王坐進酒肉」。阮籍、王戎他們只是反感名教虛偽的禮節，看重的是人間的至情。
守喪時仍舊飲酒吃肉，人卻痛苦得骨瘦如柴，與母親永別口吐鮮血；守喪時禮數周全，每天只量米喝粥，但人還是面色紅潤——到底哪種人對父母更能盡孝呢？劉孝標註引《晉陽秋》說：「世祖及時談以此貴戎也。」司馬炎和當時輿論因此更推崇王戎，這是因為和嶠的「哭泣備禮」，只要願意誰都可以「做」得很像，而王戎「雞骨支床」「哀毀骨立」，不是隨便可以「裝」出來的，即使能裝出來也要付出很高的代價。
當然，和嶠守喪「備禮」不一定是在「裝」，也可能出於他的氣質個性。有人感性中凝聚著強大的理性，遇事能以禮節情，歡樂不至於癲狂，痛苦不走向毀滅。有人感情強烈難以控制，在悲傷中往往不能自拔，在巨大災難面前可能失去理智。「情之所鍾」的王戎也許屬於後者，「以禮自持」的和嶠或許屬於前者。從至情至性這一角度來看，王戎當然更加可貴，但從生活這一角度來衡量，和嶠並非一無可取。因為「孝友」在古代是判定一個人道德的重要標準，不孝不僅要受到道德的譴責，而且還毀了自己的前程，這催生了一大批偽「孝子」。父母高壽過世是人間的白喜事，做子女的悲傷難捨情在理中，但悲痛得「雞骨支床」和吐血昏厥，恐怕是逝世的父母也不願見到的。
話說回來，王戎與和嶠的氣質個性雖反差很大，可他們在吝嗇小氣上卻「親如弟兄」。王、和二家都富埒王侯，是當時出了名的「大款」。王戎女兒出嫁借了他的錢，女兒回娘家時他老大不高興，等女兒還錢後臉上才見喜色。杜預認定「和嶠有錢癖」，他視親兄弟如路人。孝友之道關乎一個人的天性，「孝」與「友」從不單行，誰見過對父母極其盡孝的人，對親兄弟姐妹十分刻薄的呢？王戎與和嶠孰優孰劣，似乎不宜輕下結論。