王述轉尚書令，事行便拜。文度曰：「故應讓杜、許。」藍田云：「汝謂我堪此不？」文度曰：「何為不堪，但克讓自是美事，恐不可闕。」藍田慨然曰：「既雲堪，何為復讓？人言汝勝我，定不如我。」
——《世說新語·方正》
我國向來稱為「禮儀之邦」。在建構、塑造、規範國人的文化—心理結構中，「禮」作為一種文化模式起著極其重要的作用，它使人自身的自然不斷人化，使人的行為舉止合乎社會要求。假如沒有一定的禮節，全社會就會像火車沒有鐵軌，人的一言一行完全出於生理的衝動，社會勢必由於混亂衝突而解體。總之，是「禮」使社會機器能正常運轉，使人越來越成為「人」。
但是，又正是「禮」使人日益成為「非人」，使自我日益成為「非我」。人類制定出許多禮節來，其本意是要它們為人類服務，使人類不斷遠離獸性而完善人性，然而，隨著歷史的發展和社會的進化，「禮」有時成了人自身的桎梏，人成了繁文縟節禮教的犧牲品。人必須扭曲自己以合乎禮節，高興了不敢開懷大笑，悲痛時不能號啕大哭，於是，人日益僵化、貧乏、枯萎、虛偽……
魏晉人的覺醒本質上就是對禮教的反叛，從虛偽的名教世俗中返回到生命的本真。王述就是一位嫉惡虛偽任性而行的可愛人物。王述字懷祖，襲爵藍田侯，人稱「王藍田」。晉簡文帝常說王述「以真率勝人」。當時的權臣王導每次講話，左右的人總要肉麻地吹捧一番。王述見此十分討厭地說：「人非堯舜，何得每事盡善！」
此文是王述陞官後與兒子王坦之的一則對話。
王述每次接受朝廷的委任都不虛情假意地推讓，假如推辭就真不想或真不能任職。這次升任尚書令，任命一下來他便就職，絕不像其他世故同僚那樣，假惺惺地再三「固辭」，內心明明想高升想得發瘋，表面上卻裝出一副恬退淡泊的模樣。他那位字文度名坦之的兒子，反而比父親世故得多，認為就職前應該謙讓一番，無論如何要做做樣子給人家看。王述問兒子說：「你是認為我不能勝任此職？」兒子回答說：「爸爸怎麼會不勝任呢？但克己謙讓總是一種美德，這一套程序是少不得的。不妨表面上推讓給杜、許二人。」可見，禮的力量多麼強大，它把人一層層地包裹起來，使人像模子里鑄出來的標準產品。大家操同一種腔調，說同一種套話，持同一種態度，人們都像機械那樣應世觀物，最後彼此都成了被禮教塑造出來的木偶。
王述對兒子這般圓滑大為惱火，「既雲堪，何為復讓？」——既然覺得我能夠勝任，又何必還要去謙讓呢？他甚至毫不隱諱地表達了自己對兒子世故的鄙夷：「人言汝勝我，定不如我。」
「既雲堪，何為復讓？」王述的回答真擲地有聲，可惜，像他這樣方正剛強又豪爽坦蕩的血性男兒，今天的神州大地上實在太少了！