庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：「此至佳，那得在？」法暢曰：「廉者不求，貪者不與，故得在耳。」
——《世說新語·言語》
這篇小品不是直接寫清談，而是寫名士們清談時的飾物——麈尾。
俗話說，高枝先折，大木先伐，甘泉先竭。美人很容易惹禍，佳物也容易招災，因為美人總免不了有大批追求者，佳物也會讓人垂涎三尺。康德老先生說審美是一種超功利的靜觀，可現實中人們對美卻不像他說的那般超然——每個人都想把美人和佳物據為己有，正因為愛她（它）才想要她（它），所以，家有美人難免招蜂惹蝶，家藏佳物常常引來梁上君子，好東西引來許多乞求者更是人之常情。
《世說新語》載，王恭一塊漂亮的坐簟很快就換了主人。「王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：『卿東來，故應有此物，可以一領及我。』恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰：『吾本謂卿多，故求耳。』對曰：『丈人不悉恭，恭作人無長物。』」王大、王恭都是當時有頭有臉的人物，前者「有名當世」，後者為「風流標望」，這等人物尚且向人公開討一塊六尺坐簟，那些手頭真的別無「長物」的百姓更可想而知了。
我們再來看看本文中「佳物」的下場。
現代讀者肯定不識麈尾，它是魏晉名士清談時手執的一種拂子。麈是一種似鹿而大的動物，麈尾便是用麈的尾巴製成。庾法暢其人不詳，余嘉錫先生認為當是「康法暢」之誤。《高僧傳》卷四載康法暢「亦有才思，善為往複，著《人物始義論》等。暢常執麈尾行。每值名賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：『此麈尾何以常在？』」庾公即東晉名臣庾亮。
文中庾法暢手中那支「至佳」的麈尾看來是「在劫難逃」了。坐簟畢竟與臀部相關，與日常實用糾纏得太緊，外形再美也難於免俗，而麈尾則是魏晉名士高雅飄逸的象徵，清談者身著寬袖長袍，手揮麈尾，口吐玄言，在人們心目中它一直與高遠玄妙連在一起。一支妙不可言的麈尾自然是名士們夢寐以求的寶貝，而庾法暢一直握在手中，居然沒有被王大之流要去，無怪乎庾太尉見此感到十分驚奇了：「此至佳，那得在？」「至佳」的意思是「好得不得了」。這麼好的麈尾怎麼在手中保得住呢？
庾法暢的回答真是妙極了：「廉者不求，貪者不與，故得在耳。」譯成現在的白話意思是說：廉潔的人對它不貪求，貪求它的人我不給予，因而得以一直在我手中。「至佳」的麈尾誰個都愛，但「廉者不求」，所以不會得罪廉者；求者必貪，貪者得罪了也不足惜。庾法暢在《人物始義論》中自稱「悟銳有神，才辭通辯」，看來他的確悟性敏捷，不然，這位出世高僧怎會如此通達世中人情？
這則小品記言簡約雋永，讀來回味無窮。