阮仲容步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛晒衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳。」
——《世說新語·任誕》
「視金錢如糞土」這種豪言壯語，「說起來」比「做起來」要容易得多。「世人都曉神仙好，只有金銀忘不了」，曹雪芹倒是道出了實情。錢不僅決定你物質生活的豐儉，還決定你社會地位的高低，甚至決定你個人心情的好壞。「有錢能使鬼推磨」，古今中外少有例外。晉朝魯褒在《錢神論》中詛咒金錢說：「錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。」讀讀莎士比亞的《雅典的泰門》就知道，錢在文藝復興時期的歐洲，比一千多年前的魏晉更加管用，它能「使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的」。
魯褒和莎士比亞所痛罵的這種情況，後世似乎越來越變本加厲。俗話說「自古衙門朝南開，有理無錢莫進來」。即使在今天，錢不一定是萬能的，但沒有錢肯定是萬萬不能的。
「人窮氣短，馬瘦毛長」是社會生活的真實寫照。「一擲千金」的豪爽，「捉襟見肘」的窘迫，連蠢驢也能看出誰更有氣派。
不過，任何通例總有例外。今天我們來見識一位人窮氣不短的名士。
文中的阮仲容就是竹林七賢之一阮咸，「步兵」是指阮咸叔叔阮籍，他曾出任過步兵校尉。據史載，阮籍這個家庭世代崇儒，只有阮籍、阮咸叔侄這一脈棄儒崇道，看重個人精神的自由，而不太在乎世俗的利祿，這樣家道就慢慢衰落下來。阮咸和叔父阮籍在道南住，其他諸阮都住在道北。道北的那些阮家都很闊綽富有，道南的阮家大多家境貧寒。古代民俗七月七日那天，家家都要晒衣服、書籍以防蟲蛀。道北阮家曬出來的都是綾羅綢緞，一家比一家的衣服華貴，這哪是在晒衣，分明是在炫富。道南的阮咸看到道北諸阮競相晒衣比富，他便用竹竿掛一條像犢鼻一樣的短褲，人們見了覺得又搞笑又奇怪，問他為什麼要曬這條犢鼻短褲丟人現眼，阮咸滿不在乎地說：「七月七日既然都得晒衣，我家既未能免俗，那就晒晒這條犢鼻短褲應景吧。」
《論語·子罕》記孔子的話說：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？」孔子很少表揚他的學生子路，這次稱讚子路穿破舊衣服，站在穿名牌的人旁邊而不覺羞恥。對人不以衣著分貴賤，於己也不以衣著論高低，像子路這樣的人的確十分難得。可子路畢竟是一條莽漢，孔子一直責備他勇敢而無禮，他穿破衣站在穿名牌者中間毫無恥色，多半可能是他粗豪勇敢的個性使然，不見得是他有多麼超脫。
阮咸是著名音樂家，可不是子路那種粗人，他在道北諸阮家晒衣比富時掛出犢鼻短褲，可不是因為他無知者無畏。這位「一醉累月輕王侯」的名士，已臻於「視金錢如糞土」的境界。我們不妨想像一下道北與道南晒衣的場面——
道北阮家陳列著五顏六色的「紗羅錦綺」，像在搞名貴衣服展覽似的一字排開，讓觀者目迷五色嘖嘖稱奇，而道南阮咸家在舊竹竿上，掛出一條破犢鼻短褲，貧富反差是如此強烈，這場面看上去要多滑稽有多滑稽。
我們知道，七月七日晒衣只是當時的民間風俗，並不是晉朝的皇家法律，法律必須強制執行，民俗則悉聽尊便——阮咸可以曬也可以不晒衣服。說實話，他那條破犢鼻短褲沒有曬的必要，這種粗麻布織品不曬也不至於生蟲，他故意用竹竿掛出破舊的犢鼻短褲，是以一種惡作劇的方式，嘲諷道北諸阮家擺闊炫富的醜陋觀念。在紅紅綠綠的綾羅錦繡中，迎風招展的粗麻布犢鼻短褲絲毫也不顯得寒酸，反倒是耀眼的綾羅錦繡顯得那樣珠光寶氣，俗不可耐。
是什麼原因讓阮咸不怕「丟醜」呢？主要是阮咸在人生境界上遠高於時輩，他擺脫了貧富之累和窮達之憂，所以敢於戲弄道北富有的阮家，讓那些熱衷炫富的傢伙在精神上顯得極其寒磣。
假如沒有精神上的超越，誰敢在錦繡綢緞之中掛出「大布犢鼻褌」？誰還會有「未能免俗，聊復爾耳」這種人生的幽默？