羅友作荊州從事，桓宣武為王車騎集別。友進，坐良久，辭出。宣武曰：「卿向欲咨事，何以便去？」答曰：「友聞白羊肉美，一生未曾得吃，故冒求前耳。無事可咨。今已飽，不復須駐。」了無慚色。
——《世說新語·任誕》
雖然孔老夫子說過「飲食男女，人之大欲存焉」，《孟子》中也說「食色，性也」，可「食」與「色」既是「人之大欲」，同樣也是人之「大忌」——大家總以「好學」「好禮」來恭維人，誰願意被別人說成「好吃」「好色」呢？
「學」與「禮」都非人的本性，所以必須「勸學」和「崇禮」，沒有勸勉和推崇的助力，沒有利益或名譽的激勵，大概沒有多少人喜歡艱苦的學習和刻板的禮義。古人早就知道「困然後學，學以致榮；計而後習，好而習成」。「學」與「禮」都違反人的本性，違反了自己的本性還能愛好它，所以值得大加表彰。「食」與「色」是人的本能，越是壓抑就越是「好吃」「好色」，「偷吃」「偷窺」乃至強姦，通常都是人們過分「饑渴」所致。「性饑渴」與「口饑渴」同樣讓人難以忍受，食與性兩方面長期過度的饑渴，不是傷身就是喪命。「食」「色」既是「人之大欲」，人們對它們就有極強的佔有慾，屯集食品和包養二奶都是多佔或強佔。這方面不僅不需要任何鼓勵，就是不斷勸說、警告和懲治，還是有人難免貪食和貪色。人們把貪食者蔑稱為「饕餮」，把貪色者貶斥為「色鬼」。饕餮是傳說中一種兇惡貪婪的怪獸，鬼更是大家又害怕又討厭的陰魂。
人之所惡偏大肆頌揚，人之所欲卻壓抑貶斥，這種與人性「對著干」的文化，很容易造成全社會的道德虛偽，色鬼裝得像是坐懷不亂的聖人，吃貨在人前也得假裝斯文君子。
這裡和大家介紹一位率真的吃貨羅友，他貪吃從來不扭扭捏捏——貪得既很爽快，吃得也很痛快。羅友是湖北襄陽人，此公胃口實在太好了，從小對所有美食就來者不拒。可家中無錢，自己又無權，他為自己解饞的高招是蹭飯。小時候，一聽說哪裡有祭祀活動，他就跑到那裡去討祭品吃。有一次得知有家人祭神，他去得太早人家還沒有開門，主人出門迎神發現了他，問他為什麼一大早就待在這兒，他說打聽到你家要祭神，不過是想來求一頓飯吃而已。於是，他藏身在主人家門後，等天亮後飽吃一餐抹抹嘴便心滿意足地離開，臉上沒有半點羞愧之色。
常言道「江山易老，本性難移」，羅友做官後仍舊貪吃，貪吃的方法還是蹭飯，只是蹭飯的對象稍有變化——小時蹭鄉鄰的飯，做官後蹭上司的飯。桓溫做荊州刺史時引薦他為荊州從事，這篇小品就是記述他任從事期間蹭飯的趣事。桓溫有一次為王導三公子王洽餞別，陪客中本來沒有邀請羅友。羅友聽說上司請客便不招自來，借故說有公事要請示桓溫，在宴席上坐了很長時間後，又一言不發便轉身告辭。桓溫問他說：「你剛才還說有公事要問，怎麼就這樣走了呢？」羅友從實回答道：「聽說白羊肉味道鮮美，有生以來從未嘗過，有人告訴我說，您宴席上備有這道佳肴，便找個由頭前來討吃。原本沒有公事要請示您，現在已經吃飽了，用不著再在您這兒待下去。」說罷便轉身離去，和以往一樣臉上依舊沒有半點羞慚。
桓溫對他蹭飯的方式大不以為然，曾直言勸這位下屬說：「想食也得講究一下身份，怎麼能像你現在這個樣子呢？」羅友對上司的勸告「傲然不屑」：「就公乞食，今乃可得，明日已復無。」言下之意是說在您這兒乞食，瞅著什麼時候有就什麼時候來，今天不吃明天可能就沒有這道菜了——吃飯還講究什麼派頭？
他以家貧乞食，也「以家貧乞祿」。桓溫起初只欣賞他的才華學問，但覺得他過於放縱荒誕，不是當官治民的那種料子，口頭上雖應允了他，卻又遲遲沒有任用他。有次府上有一下屬被舉薦到一州郡任職，桓溫特地設宴為他送行，羅友故意很晚才來赴宴，桓溫詢問遲到緣由，羅友一臉委屈地說：「小民自小就好吃，昨天接到大人的請帖，我一大早便出門赴宴，不料半路上遇到一鬼挖苦我說：『我只見你送別人做官，怎麼不見別人送你做官？』開始我大為恐怖，後來又非常慚愧，於是我反覆琢磨鬼的話，不知不覺犯下遲到之罪。」這回反而弄得桓溫滿面羞慚，不久便推薦他去做襄陽太守。
做了荊州從事還到別人家裡乞食的確失格，可當時士人卻認為「羅友有大韻」，所謂「大韻」就是極有格調風度。羅友的「大韻」來自何處呢？他嘴饞則去乞食，遇上美食便快意大嚼，酒足飯飽便馬上告退，從不找任何借口，更不裝什麼清高。蘇軾在《書李簡夫詩集後》說：「陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高，飢則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。」這則評語移來評羅友也大體合適，他的「大韻」就在於其適性任情，在於其坦然率真。