歷史，像是一個說故事的評書場。為名人說故事。
千百年來，許多人圍繞著秦始皇編造了一個又一個故事，真假參半，添油加醋。他的家世，被塗抹得陰暗淫亂。說他的父親是呂不韋，一個出身於外國的大商人，說他的母親養面首生孩子，發動政變要奪秦王的權。他的為人，被渲染得暴虐恐怖，說他的聲音如同豺狗，內心如同虎狼，說他焚書坑儒，滅絕文化。
近年來，我著手考察秦始皇的歷史，追究秦始皇的故事，清理有關秦始皇的傳聞和神話，隨著清查工作的進程，兩千年來燒得通紅的虛火漸漸熄滅，冷澈透明的真相一一浮現出來。呂不韋不是他的父親，他的母親也不曾想要奪他的權。他有第一流的遺傳基因，相貌堂堂，行動敏捷。他聽信了老鼠丞相李斯的壞主意。確是下了焚書令，但是，他不反儒，也未曾坑埋儒生。不但沒有坑埋儒生，說他坑埋了四百六十名方士的故事，也是編造的謊言。現在看來。有關秦始皇的一生，多半要推倒重來。
︷焚書可靠，坑儒可疑︸
焚書的事情，詳見於《史記．秦始皇本紀》。紀事說：
秦始皇三十四年，在咸陽宮的酒席宴上，博士們之間發生了爭論，爭論的主要分歧，在於秦政府是否應常以歷史傳統為師，修正全面實行郡縣的政策。秦始皇將這個問題下到朝廷會議繼續討論。在廷議的討論中，一貫主張全面郡縣制的丞相李斯，大力強調薄古厚今，進而提出焚書的建議。李斯的建議。被秦始皇採納，作為法令，頒布執行。
焚書這件事情，是秦帝國君臣間經過議論後，頒發並執行重大政令的政治事件。《史記》的紀事中，時間、地點、人物、事情都有明確的交代，焚書詔令的產生和下達的也符合秦代政令的程序，文本的信用度相當高。深入追究下來，這件紀事，司馬遷是根據《奏事》這部書寫成的。《奏事》是記載秦國大臣的上奏文和名山刻石的史料集，是可信的第一手史料。從而，焚書，作為歷史事實，可以說是鐵板釘釘，古今中外，沒有人去冒傻氣瞎質疑，浪費時間精力。完全可以斷言論定。《史記．秦始皇本紀》中關於焚書的記載，是可靠的信史。
坑儒的事情，也見於《史記．秦始皇本紀》。然而，對照之下，坑儒的紀事，很像是一段起伏跌宕的故事，事情起於秦始皇求仙求藥的個人喜好，變化於方士們的不滿脫逃，突變於秦始皇的一怒之間，進而牽連到公子扶蘇的命運。這段紀事，作為傳聞故事來閱讀，作為野語村言來賞析，固然是不錯的文學作品，作為歷史紀事來看，卻是相當不靠譜，到處都是欲蓋彌彰的漏洞。我們不妨一一挑出來看看。
︷「坑儒」疑點一：受害者稱謂的奇怪變化︸
晚年的秦始皇懼怕死亡，他的主要心思，都放在追求長生不老上，這是坑儒事件的起源。
在古代中國，修煉長生不老之術，提煉仙丹仙藥的人，被稱為方士。方士是古代的氣功師，也是古代的化學家，在思想流派上與道家息息相關。為了迎合秦始皇的喜好，大量的方士被召集到秦始皇身邊，進進出出，數量有三百人以上。其中，最有名的有徐福、侯生、盧生和韓眾等人，他們受到秦始皇的禮遇厚賞，四處為秦始皇尋找不老的仙藥。
仙藥哪裡找得到？盧生和侯生等一幫方士們，實在是有些玩不轉了，於是串通起來，一起大逃亡。這是坑儒事件的導火線。《史記．秦始皇本紀》記載由此引爆的坑儒事件說：
始皇聞亡，乃大怒曰：「吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞（妖）言以亂黔首。」於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十餘人，皆阬（坑）之咸陽，使天下知之，以懲後。
這段紀事說，秦始皇聽說方士盧生和侯生逃亡以後，大怒說道：「我沒收天下的書籍，將其中沒有用的通通清除。廣泛召集了很多文學、方術之士，希望由此振興太平，讓方士們尋求仙藥。現在了解到韓眾逃亡不歸，徐福等人的耗費數以億計，末了還是得不到仙藥，傳來的都是相互告發謀利圖私的消息。對待盧生等人，我不但尊重，而且賞賜甚厚，現在反而誹謗我，以此加重我的不德。對於在咸陽的諸生，我派人查問，其中有人製造妖言，惑亂百姓。」於是派遣御史一一審問諸生，諸生們相互告發以解脫自己。犯禁違法的有四百六十餘人，全部在咸陽活埋，讓天下都知道，以懲戒後人。
上面的紀事，就是所謂坑儒事件的第一文本，千百年來有關坑儒的種種故事議論，都是從這段紀事生發出來的。下面，我請大家仔細閱讀這段文本，在閱讀的時候，請注意下面的疑點。
在坑儒事件中具體提到名字的人都是方士。侯生和韓眾，韓國出身的方士。徐巿，就是徐福，齊國出身的方士。盧生，燕國出身的方士。這些有名有姓的方士多年出沒在秦始皇身邊，糊弄秦始皇，終於引發了秦始皇的怒氣，當然地成了坑儒事件的打擊對象。
但是，當秦始皇大怒時，被譴責的對象由方士變成了「文學方術士」。「方術士」，就是方士。「文學」，就是文學之士，可以泛稱博學善文的人，也可以用來指稱儒學之士。不過，我提請大家注意的是，這裡提到的文學，沒有一個有真名實姓，都是含含混混，一筆帶過的。
進而到了這段文字的下半段，文學方術士被變更成了「諸生」。諸的意義是多，生的意義是學生，諸生的字面意義，是多位學生，後來往往用來指學習經書的儒生。以「諸生」取代「文學方術士」，淡化了方士，強化了儒生，當然，這種濃淡之間的人為塗抹，畢竟還是有些偷偷摸摸，是在隱晦處進行的。
︷「坑儒」疑點二：誰添加的說明？︸
在《史記．秦始皇本紀》中緊接著這段紀事的，是公子扶蘇登場勸諫秦始皇不要重罰儒生的紀事。這段紀事的原文是這樣的：
益發謫徒邊。始皇長子扶蘇諫曰：「天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。」始皇怒，使扶蘇北監蒙恬軍於上郡。
這段紀事說，於是益發徵調罪人徙邊。始皇帝的長子扶蘇勸諫道：「如今天下剛剛安定，遠方的百姓尚未歸附，諸生都是誦讀和師法孔子的人，如今父皇以重法懲處他們，兒臣擔心天下不安，望父皇明察。」秦始皇怒氣上來，派遣扶蘇到上郡蒙恬軍中去做監軍。
非常明顯，這段紀事是作為有關坑儒事件的一條重要補充而添加上去的。按照常理講，坑儒事件起源於方士，扶蘇勸諫秦始皇，話當從方士求藥開始，奇怪的是他沒有提及這些，而是突如其來地扯到諸生，而且，他話裡的諸生，意義變得非常明確了，就是誦讀和師法孔子的儒生。看得出來，扶蘇這句話，明顯的是一句掐頭去尾，有意圖地剪裁歷史的話。這句話，不像是為了勸諫秦始皇說的，倒像是為說明諸生就是儒生而說的。如果沒有這條添加的說明，秦始皇坑埋的是儒生這件事情就站不住腳。
為了便於大家識破真相，我將上述資料中坑儒事件受害者的稱謂變化做了一個整理如下：①方士—②文學方術士—③諸生—④「皆誦法孔子」的儒生。體察這種變化，難免不使人對這段紀事的真實性產生懷疑，隱約感覺在這段文字的背後，有一隻暗藏的黑手，巧妙地偷換了歷史的內容？
︷「坑儒」疑點三：受害者處刑的奇怪︸
根據前一段紀事，秦始皇大怒以後，下令將這批文學方術士，交給了御史處置，「於是使御史悉案問諸生」。御史；或者是指負責監察的御史，也可以是御史大夫的略稱。御史大夫是副丞相，法務在其職責內，御史們都歸他管轄，他們辦公的地方，叫做御史台。
按照秦國的制度，文學方術士們交由御史處置，他們將接受嚴格的法律審判。根據秦始皇怒氣中口述的罪名。他們將被定以「妖言」的罪名，處以腰斬之刑。從記載的結果來看，他們是被活埋處死的。然而，根據我們已經了解得比較多的秦漢法律，特別是近年來出土的大量法律文書來看，死刑沒有活埋處死的律文和案例。在秦漢歷史上，活埋處死，僅僅出現在殘酷的戰爭中，而且，往往是作為受到譴責的暴行被記載下來的。有名的比如，秦國大將白起活埋趙國四十萬戰俘，項羽活埋秦國二十萬降卒。由此看來，編造這段故事的人對於法律不太專業，留下了作偽的馬腳？
︷「坑儒」疑點四：殺了小鬼，放了閻王︸
活躍於秦始皇身邊的方士大約有三百人之多，其中有名有姓者有五人，韓眾（終）、侯生、盧生、石生和徐福（市）。他們都曾經受到秦始皇的禮遇和厚賞，積極為秦始皇尋找仙人和仙藥。侯生，韓國人。盧生，燕國人。徐福，齊國人。韓眾和石生，出身不詳。
在所謂的坑儒事件中，方士盧生、韓眾和侯生等逃亡，沒有受到法律的制裁，從此下落不明。石生也是沒有了消息。徐福是與韓眾和侯生等一起