劉仁恭死於非命，這是上天懲罰他。但是我們後世有玩錢幣的人（雅號「泉界發燒友」），可能還是會感謝他為唐朝錢幣史添了點花絮。
唐代的貨幣，除了上面所說的那些之外，還有一些也要交代一下。
在晚唐，西域地區唐朝的管轄區內，曾經鑄過兩種「通寶」，一種是「大歷元寶」，一種是「建中通寶」，這算是地方錢幣了，主要就在當地流通。
當時西域還有一個突騎施國，是遊牧民族政權，以前經常活動在碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克瑪克），也就是李白的故鄉。在武則天去世後，這個小國正式從屬於唐朝，為唐朝守衛西部邊境。
唐中宗封他們的首領為「懷德郡王」。
這個突騎施國，鑄過一種獨特的方孔圓錢，與開元錢的形制一樣，但錢文是粟特文。
這個粟特文，是中古伊朗東部的一種文字。
現代中國能懂得這種語言文字的人，那就等於學界的華南虎了，大概就只有陳寅恪、季羨林、周一良等幾位大師而已。
另外，在已經滅亡的高昌國舊地，唐朝時還活動著一支「西洲回鶻」，也是遊牧民族。他們也鑄了一種仿開元錢，錢文是回鶻文。
回鶻，在唐朝前期叫「回紇」，後來又改名叫「畏兀兒」——這名字有點眼熟吧？對了，他們就是今天維吾爾族人的祖先。
這兩種少數民族文字的銅錢，意義可謂重大，從中可以看出，華夏文化當時對西域的影響是何等之深！
除了這些錢幣之外，唐朝的貨幣種類其實相當豐富。由於唐朝從頭到尾都沒擺脫「缺錢」的困擾，因此，唐中央政府特別提倡穀帛貨幣化。
唐文宗甚至規定，在交易中凡是金額超過一百貫的，所用貨幣，糧食或布匹要佔一半才行。
到了滅佛皇帝唐武宗時，那就更厲害，他規定：交易超過五貫以上的，就要有一半的貨幣是穀帛。
在一些邊遠地區，因為流通的銅錢太少，那麼不用政府提倡，老百姓也會自動用實物代替錢幣。
那時候巴地的邊緣地區，就是用鹽和布匹充當貨幣的。巫峽一帶，則用水銀、硃砂、象齒、彩綢、頭巾等等充作貨幣（見《唐會要》）。
漢中一帶的風俗，就更具有鄉土氣息，不但現錢極少用，布帛也很少用。
老百姓到市場，都是物物交換，比如要買鹽的話，拿一斤麻或一兩絲去換，再不然雞魚鴨鵝也都行。
這樣的「原始貿易」，雖然看上去換算好像很複雜，但老百姓卻覺得很方便（見《元稹集．錢貨議狀》）。
——百姓們過得就是油鹽柴米的日子，你政府解決不了的事情，他們自然有辦法對付。
本帖在最前面，曾特別提到過雲南地區，在唐代那個地方叫做「南詔國」，也就是金庸小說《天龍八部》裡「小王子」段譽的家鄉。南詔國就一直不用金屬貨幣，用的是貝幣和絹帛。
雖然大唐的貨幣五花八門，但是政府卻沒把金銀正式算在貨幣序列裡。
中唐元和三年（八○八年），還曾一度下詔禁止開採銀礦。
可是金銀即便不再是法定貨幣了，它們在民間還是具有貨幣的功能。在嶺南，因為外貿發達，人們甚至只把金銀看做是貨幣。
晚唐詩人韋莊寫的著名詩篇《秦婦吟》，也說黃巢起義時，長安城裡「一斗黃金一升粟」。看來在特殊情況下，黃金也可以用作支付。
這沒有疑問：金和銀，永遠是和「財寶」連在一塊兒的。
古今都一樣！
有的東西，雖然號稱是財富，但是很虛。比如股票、基金、期貨、股指期貨，那隻不過是賬面數字，你把錢投進去，它要是給你「虛」掉了，你是無論如何也搞不懂是怎麼被「虛」掉的。
可是你買銀行的金銀幣，即便價格再跌，也沒有一種是跌到面值以下的。
如若不信，你今天就可以到銀行去確認。
不是有一首歌說「太陽是一把金梭，月亮是一把銀梭」麼？那我們不妨也可以這樣理解：金銀之價值，就如日月之永恆。
在古老的錢幣上，鑄有日與月的標記，其意義也在於此。
這是古人在向你暗示一個真理——
錢，永恆也！