吵鬧齋扎記(33則)
題記趟兒室小口多，吵吵鬧鬧。這便是我的住處。文友送了一個雅號，叫"吵鬧齋"。想想，到也貼切。齋小且吵，大塊的時間也就難我哉，常常只能擠三五分鐘，寫兩三行字，雖苦不成章，也頗覺有點意思，故以札記記下。
搞了幾年文學創作，方才恍然大悟：文學這東西，可不是憑吹牛可以吹出名堂來的。不怕你把自己吹得再高，一旦你的作品出來了，長短高矮，人自明白。唐代的戴嵩是畫牛的高手，《東坡題跋卷五》中就記載了他大丟其丑的一件事。一天，一位喜愛他的畫的四川杜某，拿出《牛》圖曬太陽，一個牧童見了就批評道："此圖鬥牛也。牛鬥力生角，尾搐入兩股間；今乃掉尾而斗，謬矣!"
文人相輕，我倒覺得並不可怕。只要你有驚人的產品，目中輕人，並不必非議。輕雖不雅，聞者是不應反感的。你努力么，超過他以後，豈不也可輕他。問題是，常常自己腹中空，而卻自命不凡；短處被人指出，而又腦熱面赧，繼而與人為惡。這就不對了。《因樹屋書影》幣有件事說：五代名畫家鍾隱，自謂不及郭乾暉畫的鷹，便改了姓名，寧願作傭工，去向郭學畫。終於二人齊名五代，成為後人美談。
暇時常去公園，每在平坦之路逛逛，日久了，便感無味。有一日，踏險道前進，果有意外收穫。忽然想起王安石的《游褒禪山記》語："世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險能至也。"有心走文學之路的朋友，我覺得王安石的話可以作為座右銘。不要看到別人一篇好文、一首好詩，一幀好畫，就步隨尾追。那樣，路到是平坦一點，但至多"象"而已，絕無奇偉、瑰怪、非常之觀!
學而後知不足!此話彷彿早已明白，然卻又不明白。外地走了一圈，寺廟進了幾家，產生了疑慮：彌勒佛象身後的一位身穿鎧甲、手執金剛杵的天神，有的廟裡是雙手合撐捧著金剛杵，有的是手按金剛杵，杵尖據地。一樣的神，兩形象，肯定有一個錯了。後來向佛家請教，明白自己錯了。那位神叫護法韋馱，是南方增長天王手下八將之一，所以形象不同，原有道理：凡韋馱合掌捧杵者，便是接待寺；杵尖據地者，便是不接待寺，遊方和尚可以根據韋馱象自定是留、是去。
王國維《人間詞話》講真感情與有境界，說了一段十分高明的話："境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界"。議妙，頗可深思。
我們徐州老鄉劉義慶寫的《世說新語》中，有一段許允嫌老婆丑的故事。說拜過天地了，許就是不進洞房。新娘子是阮共的女兒，頗有些才學。於是，便出現了一場對答考試。新郎問新娘："婦人的四種美你有幾?"新娘說："我除缺少容貌一樣，其餘全有。讀書人的良好品德，你有幾?"新郎說："我全有。"新娘說："你喜美色卻不喜歡美德，怎麼能全有呢?"
許允感到慚愧，從此夫妻相敬如賓。
《顏氏家訓集解．勉學》篇中，列舉r許多老年上進的人名：曾子七十歲開始做學問，苟子五十歲始遊學齊國，公孫弘四十歲才讀《春秋》，後來居然做了宰相。早年不好學，原因很多，但是，老而發奮，並不是不可進益的。所以，顏氏告誡他的後人："老而學者，如秉燭夜行，由賢乎暝目而無見者也。"最後這句話，說是晚年悔悟，比終生愚昧要好得多。
清代涼道人寫的《德雨軒筆記》中有個故事，說一個叫阿呂的人告一個叫邱以誠的人，說邱在康熙五十九年賣身給其父為仆，父親死後家貧不能養，邱自動走了。現在邱發財了，要他用錢贖身。邱卻說，自己從小開米店，阿呂常常賒欠，向他討債，他反而誣告，並無賣身之事。縣官叫阿呂出示邱的賣身契，並叫邱再寫數行字，查對筆跡也甚象。但邱堅決不承認。縣官犯了愁。
此時，縣官的一位幕友發現了秘謬，勸縣官好好學習《康熙字典》。縣官學了果然發現問題，原來姓邱的邱字並無反搭耳，雍正年間因避孔丘諱才加耳，而在早一朝康熙年間的賣身契卻是有耳的邱，可見其偽。再細審，果然是阿呂偽告。
寇準作了宰相以後，一個叫張詠的人說："寇公奇才，惜學術不足爾。"後來寇準罷相出知陝州，正好張詠路過陝，寇盛情招待。張詠告別時，寇準問他"何以教准?"張詠說： "《霍光傳》不可不讀。"寇準認真讀後，一見"不學無術"語，方才大悟："此張公謂我矣!"這個故事見《宋史寇準傳》。
宋代的韓琦在揚州造了一個"晝錦堂"，請當時的大文學家歐陽修寫一篇《晝錦堂記》的碑文，文中有"仁宦至將相，富貴歸故鄉"句。韓琦十分喜愛。不幾日，歐陽修又派人送來一稿，說："前有未事，可換此本。"韓琦反覆再讀，覺得"無異前者"。後來在"仁宦"和"富貴"字下見各加了一個"而"字，再讀，更加流暢，韓十分佩服歐陽的做文不草精神。
《隋唐嘉話》里有歐陽詢學書的一件故事。歐陽詢是唐代大書法家，是"率更體"草書的創造者。他在路上看見一塊古碑，是晉代書法家索靖書寫的。歐陽詢覺得寫得比自己好，應該好好學習。於是，他停下來看了很久才離去，走了幾百步又回來看。看累了，索性鋪起毯子，坐下來"因宿其旁，三日而後去。"這種見優而學的精神，應該永遠效法。
張繼的《楓橋夜泊》，膾灸人日。千多年來附庸者日多，似乎每提蘇州，都必有"鐘聲99、6客船"之詞。清代著名詩人王漁洋有"十年舊約江南夢，獨聽寒山半夜鍾"句：就連寒山寺監院性空法師也步塵有"今又霜樓四海客，吉祥裊裊寒山鍾"詩句。
筆者不敢恭維。但個人管見，學應不死，應出新意。"夜半鍾99半夜鍾9966寒山鍾"之類，跟拿花比姑娘一樣，不一定都收到"天才"的效果。
管仲曾經遇過災難，被人捆綁著從魯國押往齊國，在途中，又飢又餓。過綺烏城時，邊防人員曾向他奉獻了食品，並且偷偷地問他："假若你在齊國當了大官，你怎麼報答我呢?"管仲說："果然有那一天，我將任用賢才，使用有能力的人，照功勞行賞。"結果綺烏城的邊防人員很怨恨他。
邊防人抱怨，並不為奇，因為他只想圖個名功小報。事出遠古，也有情可諒。不知今人對此有何真正的評價?關係網之大張，投李報桃之盛行，其行為與綺烏城邊防小人有何區別?管仲何其金貴焉!
《資治通鑒》上有這樣一則故事：朝廷(唐)下令禁止殺牲．瘸宙利曼紅循迓取倦，請的客中，有一個口杜肅的補闕，偷偷地把肉包子藏起來作了小回報。太后把張德叫了去，問及這件事，張德知罪，跪請處罰。太后說："我是禁止殺牲的。但是，喜喪事不受限制。我叫你來，是提醒你，今後宴請客人，也應注意選擇，怎麼能把杜肅這樣的人也請去呢?"太后把杜肅的揭發信拿出來示眾。交友和用人一個道理，千萬注意類似杜肅之類的人，謹防他的回馬槍!
朱元璋當了皇帝之後，常與侍臣一起談用人的事。有次，他發了一大通議論，說："金石之有聲，擊之而後鳴；舟之能運，操之而後動；賢者之有才，用之而後見。然人之才智，有長於彼而短於此者，若因其短而屏棄其所長，則天下之才難矣。"這段故事見余繼登的《典故紀聞卷三》。朱元璋所見可謂"高絕"!這裡有兩點特別可提出：一是人的才學只有被重用，才能顯露出來；一是不要怕能人有缺點，敢於發揮他的長處。我細想想，這兩點很有現實意義。因噎廢食不對，知人而又不敢善任，也箅不得有政治頭腦。
工作跟打仗道理都是一樣的：莫看困難大、彎路多，常常能夠取得驚人的勝利；相反，總是過著慶功、擺好的日子，說不定會一敗塗地。劉向在《新序雜事》中記下了這樣一個故事：魏文侯問李克："吳國滅亡的原因是什麼?"李克回答是："因為屢戰屢勝。"魏文侯說："屢戰屢勝是國家的福氣，為什麼會滅亡呢?"李克說："屢戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，長其所以亡也。"
李克的見解，也不無偏頗，屢勝之兵民，並不一定完全蹈入疲中；屢勝主驕，這確實是一個深刻的教訓。可以借鑒的是，無論工作如何順利，千萬不可忘乎所以。
王安石當宰相的時候，許多人想盡方法奉承和順從他；有的奉承者苦於不得門，還在自怨自恨。唯獨劉貢文，從不奉承他一句話，見面時，總要批評他一些缺點。有時把王安石批評得面紅耳赤，情緒難熬。但是，劉貢文在王安石背後，從不說他一句壞話。這件事時人十分敬佩，就是王安石自己，也很敬服劉貢文。這事記錄在《道山清話》裡邊。
無論交友、無論對上對下，都應該有劉貢文這種"人有不韙、當面折之"的精神。活在世上的人，做著各種社會工作的人，都有長處，都有不足。作為自己，應自量，作為朋友和上下級，應該誠實，批評不誇大，奉承不獻媚，更應防止那些當面美言談盡，背後壞話罵絕的兩面派。