一、迅速在全國各省縣市組織分會、支會、區會（據內政部統計四、八○○萬，商務印書館統計四、五○○萬），使全國回教教民納入組織，從事抗戰工作。
二、國內抗戰期間，組織抗敵救國宣傳團至西北回民眾多之區域宣傳抗戰，在各戰區有回民之地方成立戰地工作隊，擔任宣傳救護的工作。
三、我們在重慶發起宗教徒的聯誼會，包括天主教、基督教、回教、佛教，天主教：于斌，佛教：太虛法師，基督教：馮玉祥，回教是我，馮玉祥後來出國而去世，由陳維屏繼任，他不能統一基督教各派。我們宗教聯誼會聯繫世界各宗教，實行救世救人的精神。
四、西北過去在回漢間有很深的裂痕，回教協會要彌補這些裂痕，消除這些界限，使全民精誠團結，因為西北經過兩次回漢的鬪爭屠殺，這也是滿族少數民族統治中國的結果，滿人除用漢人制漢人的政策外，並在各族間製造裂痕，對蒙藏兩民族，因其驃悍，利用宗教（喇嘛）予以籠絡羈糜，三兄弟中挑二個聰明的當喇嘛，以消滅其心志，並削弱其種族，因此蒙藏人口日少，喇嘛往往不守清規，花柳病甚盛，人口更減。對於漢族，除政治上以漢制漢外，並用八股開科取士之方法，消滅漢人的壯志及才力。蒙古「王公」、西藏「千、百戶」分別統治蒙藏人民。對回教，因回教信仰真主和可蘭經，清末回教在雲南有杜文秀之亂，清初在西北一帶有朱剌音都忠於明室而抗拒滿清。滿清對回教用高壓政策，幾次在西北用兵，實行屠殺政策，後來在同治初年，左宗棠在西北，直到光緒十五年才平定，西北的馬化龍、馬占鱉在甘肅，白彥虎、董福祥在陝西反清，馬占鱉在河州將左宗棠打敗後再向左投降，左接受其投降，將佔鱉子命名為馬安良，白彥虎去新疆，左繼續去新疆，由陝西潼關至哈密，沿途皆植楊柳，詩云：「大將西征久未還，湖湘子弟滿天山，栽成楊柳三千里，迎得春風渡玉關。」因唐詩「羌笛何需怨楊柳，春風不渡玉門關」之反用。左到哈密終於平定新疆，回軍後因無大功名，他要進京會試，清廷賜進士。左在甘肅時問其部下說：「我肚中為何物？」部下猜說：「魚翅海參。」他說：「滿腹經綸。」在西北，他的部下替他豎了很多碑，左的紅頂子，人民說是回教徒的血染紅的。第二個大殺回教徒的是馮玉祥。民國十三年時馮倒戈，南口失守，馮部退五原，馮由俄回五原帶回不少武器，乘勢佔陝、甘、青、寧四省，佔甘肅時，甘肅有個劉郁芬代馮王祥為甘肅的督軍，馮擴張地盤收糧餉，涼州鎮守使馬廷勷帶一旅人，已經決定繳槍，槍已綑好，馮部下聞知馬家中埋有金銀不可得，遂圍馬公館，馬逃走，家中未逃之人被殺，家中財物被劫，馬廷勷號召回民，回民起而反抗，馮部屠殺回民，回教大本營在河州，旅長劉志遠一直打到和州，馮命建立立功碑於河州，屠殺回民不少，劉郁芬並命令所有參加變亂之回民領自新證，凡是領自新證的回民由西門進東門出，出門時皆殺死。經過先後幾次的屠殺，及回漢的屢次衝突，甘州、蘭州的西門外皆建有白骨塔，塔中置有無人認領之死難屍骨，每年回教人民去上墳，漢人也去上墳，去上墳時，回教的長輩必問回教青年：「你的父母祖先被誰殺的？」答說：「漢人殺的。」相反的漢人的長者也問漢人幼者，幼老必回答說他的祖先被回人殺死，日久結仇愈深。
五、糾正回胞的幾點錯覺
1．在滿清之季，對於回教採高壓的政策，官吏對回教徒屠殺，回人積恨在胸，回教的領導份子教長們，因受清廷毒計，不恨滿人而恨漢人，甚而漢書都不讀，以讀漢書是反宗教，這種口號在西北很普遍。二十九年我第二次去西北，那時回教協會早在二十八年重慶的回教大會中制定了協會的章程，而且在各縣市設分會的組織規定也已推行至西北。西北的第八戰區長官朱紹良（一民）、省政長官谷正倫，我對他們兩位軍政長官說回漢間的裂痕太深，過去我已打毀了石碑製造裂痕的遺蹟，這一次我要轉變回胞反漢的觀念。遂召集甘肅的重要回胞至蘭州開會，會中並對回胞反對讀漢書的錯誤分別在蘭州等地對回胞指出，要他們讀漢書，否則不能做一個公民，不然連法律生活常識都不曉得，宗教是種信仰，讀漢書與宗教不衝突，固然迴文能讀更好，國文一定要讀。我這些話是在蘭州講的，後來到青海西寧，召集分會開會，把上面的意思告訴了他們。青海西寧東關有個經學院，院長馬漢臣，經學院中將近三百名學生，等於埃及艾資哈大學，學生畢業後當教長——阿衡，所以西北一帶的回胞青年多想法去念書，我要馬步芳陪我去，這個學院專門反對讀漢書，反對讀漢書就是由他們傳出去，太狹隘，我以回教協會理事長的地位告訴他們，不但不應該反對讀漢書，反而要多讀漢書，回教協會規定每一個村鎮設一個小學，由教長任校長，一面教導學生讀經和阿拉伯文，一面讀小學規定的教科書。我說這番話以前，先和馬步芳講，馬同意說：「很好」，但他不敢講，怕有反教規之名。我對三百多名學生說了這些話，影響自然不小，我講這些話時，教長及學生的表情都很好，其實他們也知道讀漢書是反宗教的說法不通，只是不敢說，我講話以後，馬步芳和馬漢臣也都說了話，三十一年我第三次去時，學生都會說漢語，識漢文，效果很好，他們的學生是四年畢業，經學院院長以下的這種進步，把過去的錯誤毅然改過來，不僅對他們自己有好處，對於整個回胞都有好處，解除了他們對漢人的仇視。我在回教協會任內，這是我最安慰的一件事。
2．回教教規，只向真主跪拜，因此在國家大典和黨國大典曾拒絕對國父遺像行禮，這種不合理的舉動，在陝、甘、寧、青幾省皆然，即在重慶戰時首都所在，陝、甘、寧、青的回教青年受訓時，每逢紀念週或開會向國父行禮時，常昂然不動，甚至我在重慶在回教協會開第一次全國大會時，我想將黨國旗及國父遺像掛起來（因是訓政時期），他們反對掛總理遺像。我後來同他們講，在清真寺大典時，不要掛任何人的像，那是拜主的宗教儀式，至於在開會時，是非宗教儀式，開會要遵守國家的法令。這是因為回教中的七誠，有不拜偶像一條，其來源是穆罕默德受主的差遣來救人，當時有一些拜物教，拜偶像，所以穆罕默德反對拜偶像，因此回教反對拜人、拜偶像，我解釋反對拜偶像的意義是反對拜多神教，今天我們拜總理是政治儀式，表示對國父的尊敬，並非在拜神，這是兩回事，不能混為一談，我很堅持必需依政府規定之儀式將國父遺像安置起來，依照政府規定開會的儀式禮節行禮。當時協會中尚有少數人在激昂慷慨的辯論，不拜偶像、不拜人，我已見過很多，面對此種情形，我對他們說，我是政府負責人之一，是公務員，我不能違背國家法令，你們推我做理事長，你們不聽我的決定，我只好辭去這份職務，至此，他們也就不再堅持了，總算解決了這個問題。回教協會中之高級人士，尚且如此，我去西北時，一再強調政治和宗教儀式要分開，總理遺像不是偶像，不是迷信，只是尊敬，只說對人不拜也說不過去，他們聽了我的話笑，我說你們見了馬主席是否也要行敬禮或脫帽禮，在家中對父母也要行跪拜禮，或鞠躬禮，這不也是拜嗎？這種拜不是拜偶像，不是迷信，只是對人的崇拜和尊敬。
3．糾正西北有些教胞自稱教主，因為回教原有正統派和遮黑葉派，流傳至中國的回教大致都是正統派，波斯派也有，經過海道傳來中國者，但不佔勢力，還是以正統派為主。西北教派很多，有自稱新教派、舊教振、新新教派、遮黑葉派、聖型派（留鬍子，因穆罕默德留鬍子），有因唸經時搖頭為搖頭派，每派有人稱教主，其立派之作用也在此，教主自己製造一種說法，因每年要禮拜、唸經、吃齋、課稅、朝聖，他們創出邪說，麥加太遠，你們不能去，你們要來朝我，我來轉達給真主，把錢支給我。其實這是違反經典的、離經叛道的行為，信徒各信各的，不需經人轉達。因此之故，每一教主藉這種玩弄教胞的愚民政策，都弄得很多錢，而且權力很大，濫用宗教法規，處置教徒，因為此種關係，再加西北回胞，一方面因知識低不讀漢書，不與漢人合作，自然要愚要貧。二十九年有一次我在蘭州把教主違反經典的話說給他們聽，教主們自然不高興，但教胞們多恍然大悟，慢慢他們受到了啟發。回教協會這種改革工作確很有效，而且有意義，要不是這樣改革，回教將來也就完了。
4．讀漢書反宗教之說是對男子而言，女子就根本沒有讀書的，女子用白、黃、黑布罩面，只露兩眼，不讀書完全無知識，在社會上也無地位，除了家務外，一無用處，即對家庭教育他們也不能負擔，構成社會一半的人口竟這樣愚，我勸馬步芳趕快成立小學，要她們進學校，土耳其凱末爾改革後，男的去帽女的去面紗，所以土耳其的回教最強，馬步芳此人不錯，見義勇為，我說了他都勇敢去做，我提議固然重要，若無他推動，當不會有此效果。
六、培養回胞文武青年人才
1．當時我們協會決議希望每一清真寺設一小學，教會要在課程外，念