【前言】通過前面易中天教授的點評，我們從墨家那裡學到了要平等互利博愛；從道家那裡學到了要真實、自由和寬容；法家人物雖然刻薄寡恩，但法家對維護社會秩序與保證執法公平提出了切實可行的方法。法家給我們留下了寶貴的文化遺產，即公平公正公開。這個思想即使在21世紀的今天，仍然具有重大的現實意義，墨道法三家的思想雖然都有後世可以繼承的精華，但無可置疑的是對中華文化影響最深刻的還是儒家思想，那我們該如何認識儒家思想，儒家思想又留給我們一些什麼呢？
【正文】要知道儒家留下了什麼得知道儒家關注什麼，實際上諸子百家的關注點是不一樣的。墨家關注的是『社會』；道家關注的是『人生；』法家關注的是『國家』；儒家關注的是『文化』。孔子的兩個學生子貢子路都曾問過孔子一個問題，管仲這個人怎麼樣。管仲是齊桓公的國相，原來是輔佐公子糾的，公子糾和齊桓公為爭奪國君地位打起來，最後公子糾被齊桓公殺了，而管仲作為公子糾的老師不但沒自殺，反而去輔佐公子糾的政敵齊桓公。這事在子貢子路看來不像話，所以子貢子路都問孔子，管仲這個人不怎麼樣吧，然而孔子卻對管仲卻給了很高的評價。孔子說，微管仲，吾其披髮左衽(任)矣《論語憲問》。微管仲就是沒有管仲的話我們會怎麼樣呢，我們會披著頭髮，衣服往左邊開著了。什麼意思，在當時的華夏民族看來一個文明人是不能披頭髮的，頭髮要纏起來盤在頭頂，插一根簪子。如果是貴族還要加一頂帽子。衣服的衣襟是不能往左邊開的要往右邊開，這是文明人。如果披著頭髮衣襟往左邊開那是野蠻人。也就是說孔子認為如果沒有管仲保證了我們中原地區的華夏文化，我們華夏族就變成野蠻人了，這個問題更大更嚴重。因為按古人的道德，『君辱臣死』，就是君受到了侮辱做臣的要自殺，這是道德問題。頭髮怎麼梳衣服怎麼穿那是文化問題。按道德標準管仲是不道德的，但他保存了文化因此他的功勞非常大，這說明什麼呢，說明在孔子那裡文化高於道德。文化高於道德是孔夫子超級偉大的地方。我們中國人或說華人之所以是中國人之所以是華人之所以是中華民族，一個很重要的原因就是我們的文化從來就沒中斷過，以至於我們中國人，我們華人走向全世界，不管在什麼地方都是華人。有一部電影《刮痧》是講中西文化衝突的，裡面有這麼一個情節，就是有個中國人在一個美國老闆的公司里打工，當然是高級白領了，在一次宴會上中國員工的兒子和美國老闆的兒子吵起來了【電影】丹尼斯，向保羅道歉。--這不算什麼。--不行。快，給保羅道歉。--(強行關掉了遊戲機)--我都快贏了。--說對不起。--孩子打架一會就好了，算了吧。--快說，我數到三，1，2，2.5。--哼。
【正文】後來這個中國人被警方以虐待罪告到法庭。為什麼？因為他兒子身上有刮痧的痕迹，美國人看不懂以為這個小孩受虐待了。起訴他，就把這個美國老闆叫道法庭上來作證【電影】在許先生的頒獎儀式上，是不是你兒子保羅和丹尼斯為了玩暴力遊戲打了起來?--你怎麼知道的？男孩子打架在所難免。--但許先生的反應太過分了，當時許先生火冒三丈，重重一巴掌打在丹尼斯頭上。--不是這樣的。--他是不是當著你的面打了丹尼斯--昆蘭先生，請回答。--他打了—
【正文】出了庭這個中國人就去找美國老闆。--我把你當朋友你卻出賣我，怎麼還能指望我和你一起工作。--我講了事實，你不該打孩子。--我為什麼打他，為什麼，我自己的兒子，我打他是對你的尊重，給你面子，懂嗎。--什麼亂七八糟的中國邏輯，你打孩子是對我尊重。--不可理喻。
【正文】當然這個電影最後有個很好的結局，就是美國老闆自己去做了一次刮痧，發現刮痧很舒服的，那不是虐待，然後出庭作證，把衣服掀開給法官看他背上刮痧的痕迹，說這不是虐待，不是打，是一種特殊的治療，大團圓的結局。當時我們中國人看電影時，看到前面打孩子那個情節時都笑，因為我們中國人就是這樣的。如果你兒子跟別人的兒子打架，你要給對方面子肯定是打自己兒子嘛，這個觀念是從哪來的，儒家。前面節目中講過孔夫子的一句話：子為父隱，父為子隱。就是在法庭上作證時，做兒子的要替老爸隱瞞，做爸爸的要替兒子隱瞞，這是正直，這是真實，這是孔夫子的觀點。按照這個邏輯友為友隱嘛，你既然是我哥們，你在法庭作證就說沒打嘛，這是第一條，孔夫子影響的。第二條，面子問題，面子這個觀念和儒家思想也有很大關係，儒家講什麼呢，講道德，儒家是最喜歡講道德的，但我們注意儒家的道德有個特點，一律都是二人之德，從來都不單方面講道德。比方說君仁臣忠，父慈子孝，一直發展的我們今天，比方說尊師愛生，它一定是同時向雙方發出道德要求，不會單方面只要求某一個人守道德。所以儒家的特點是什麼，是人與人不平等，注意君仁臣忠，父慈子孝道德標準是不一樣的，是不平等的，但它要求對等，就說你不能說只要做兒子的盡孝道，做父親可以胡作非為可以虐待兒子，不可以，父要慈，做臣子的要忠於君王，不等於說這個做君王的就可虐待臣子，不可以，君要仁，它是對等的，它不平等但是對等，所以孟子才說，君視臣如土芥，臣之視君如寇讎(愁)。就是你對我不好我就可以對你不好，因為道德是雙方的要求。老百姓的話就是，你不仁休怪我不義，所以按儒家觀點是不可以對一個人單方面提出道德要 求的，你要求人家講道德必須自己先講道德，而我們現在很多人老在指責人家不道德時，他自己先就不道德，儒家講對等就產生了一個要求：面對。我們兩個人雖然身份不同地位不同，作為對等的人我們必須面對面，君臣，父子，夫婦，兄弟，師生，要面對面，面對面就要什麼呢？面子。你沒有面子你怎麼對面，對人家呢，因此必須君也有面子臣也有面子；父也有面子子也有面子；夫也有面子妻也有面子；兄也有面子弟也有面子；朋友和朋友，那肯定是都要有面子，有了面子就可以面對，你有面子我有面子，對起來，這叫什麼？對了，不對上了嘛。如果我不小心傷害了你的面子，我應該怎麼說，對不起。對不起什麼意思呢？哎呀，我吶是想對的，不是不想對，我也懂要面對的道理，可你老人家面子這麼大，我呢小人一個，面子這麼小，我想對，我對不起啊，對不起是這意思。這時對方就說沒關係，就是我們沒有發生關係，就不存在對不對得起的問題了，但是我現在搭了你的話，我們就對起了嘛，用四川話叫對得起了嘛，咋個對不起嘛。對起來了嘛，所以按照對等原則那個美國老闆應該做的事是打自己兒子一耳光，這就對了嘛，對上了嘛。可美國人不懂我們中國人這個彎彎繞，還傻乎乎的說，你打你的兒子是給我面子，是什麼邏輯？他想不清楚，中國人全明白，而且那個中國人在打他兒子時想都沒想過，第一反應就是打。為什麼呢？說明這些東西已經變成了我們的文化無意識。所謂文化無意識就是一事當前我想都沒想我就這麼做，由此可想見儒家的影響是何等之大!
【畫外音】易中天教授剛才提到的文化無意識也稱『集體無意識』，是心理學研究上的一個術語，指的是是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉澱物，比如電影《刮痧》中的打耳光情節，給對方面子是中國人代代相傳，無師自通的同類經驗，而打自己兒子便成為無意識的沉澱物。所以這種集體無意識便是中華文化區別於其他文化的重要表現，可見儒家思想對中華文化的影響之深，那我們該如何看待儒家思想呢?
【正文】更重要的是，儒家為中華文化提出了自己的核心價值觀，世界歷史上出現過很多的民族，有些民族生存下來發展起來；有些民族消亡了。難道這些消亡的民族是沒有文化的嗎，有，任何民族都有文化，那為什麼消亡了呢，我猜測原因之一是缺少核心價值觀，缺少一種能夠全民族心領神會，普遍認同，持續發展的核心價值觀。有了這個東西這個民族就萬變不離其宗，也就是我們經常唱的歌所說的，洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。這個『中國心』誰給我們的，中國人為什麼是中國人，為什麼走遍世界都萬變不離其宗，還是華人，應該說這是我們祖先給我們留下的，這個祖先包括很多人，包括儒家，包括墨家，包括道家，包括法家，包括先秦其他各家，還包括我們的兄弟民族，是整個中華民族給我們留下的，但做出突出貢獻的是儒家，儒家不是唯一貢獻者，這裡必須講清楚，不能一講到中華文化馬上就等於儒家文化，再等於孔子思想，不對。但是他確實起到了最主要的作用，於是我們要問，儒家提供了哪些核心價值觀呢，三個：仁愛，正義，自強。仁愛主要是孔子的範疇，正義主要是孟子的範疇，自強主要是荀子的範疇。下面先講仁愛。仁愛作為儒家的範疇包括三個內容：親親之愛，忠恕之道，惻隱之心。什麼叫親親，第一個親是動詞，第二個是名詞。就是親愛自己的親人，而且首先是父母，