【前言】前面節目易老師為我們講述了《先秦諸子百家爭鳴》的前五部，分別是：實話孔子，儒墨之爭，儒道之爭，儒法之爭和前因後果，在這五部中易老師為我們講了一個概念，「是什麼」。也就是先秦諸子百家爭鳴究竟是怎麼回事；然後又回答了一個問題，「為什麼」。也就是在那個時代先秦諸子百家爭鳴為什麼會出現。從現在開始易老師將為我們講述這個系列的最後一部繼往開來，在《繼往開來》中也有個核心問題，就是「怎麼辦」。面對先秦諸子百家爭鳴的思想，在不同的時代背景下我們應該怎麼辦。
【正文】先秦諸子百家爭鳴是我們民族的寶貴遺產也是世界聞名的寶貴遺產，怎麼辦，繼承嘛，這還要討論嗎，好，繼承。問題沒那麼簡單，比方說孔子有句名言，唯女子與小人為難養也《論語陽貨》，大家說繼承不繼承，這個很麻煩啊，為什麼，這句話明明白白就是歧視，有人說這不是歧視，至少不是性別歧視啊，因為還有小人嘛，小人不是男人嘛，怎麼是性別歧視呢。好，那我問你，孔子他看得起小人嗎，看不起，對吧，那他看得起和小人一樣的女人嗎，那肯定也是看不起嗎，都看不起怎麼不是歧視啊，而且小人只是男人的部分不是全部男人；女子呢則是女人的全部啊。也就是孔子看不起一部分男人和全體女人，這個也能繼承嗎，這不有問題了嗎，所以這句話歷來是作為批判的對象，要批判孔子時就拿這句話說事，這就讓一部分喜歡孔子擁護孔子，主張繼承孔子思想的人為難了，怎麼辦呢，他作解釋，說其實啊，這裡的女子是汝子的意思，《論語》里說到「汝」，就是你了，都寫作『女』嘛，通假字呀，這個解釋恐怕很難成立，因為這樣一來這句話要怎麼翻譯，只有你的兒子和小人是最難養的，有這樣說話的嗎，誰的兒子啊。還有人說，這個小人他也不是小人，是小孩子，也不對，古代小孩子叫童子，如果是小孩子就應該是唯女子與童子為難養也。所以這些辯解恐怕都說不通，我個人認為不通。孔子這句話就是歧視，是性別歧視，是階級歧視，而最讓我們一般人聽了這句話憤怒的不在性別歧視，中國古代它就是男尊女卑，孔子不主張男尊女卑他才怪了，讓人受不了的是怎麼能夠把我們女人和那個道德敗壞的小人相提並論呢，是受不了這個。這個問題我們要實事求是的說，孔子這句話它是性別歧視，是階級歧視，但不是道德歧視，孔子沒有那個女人不道德的意思，沒有在道德上貶低女人的意思。為搞通這個問題，我們就得先弄清什麼叫君子什麼叫小人，在孔子時代，君子和小人這兩個概念有兩種定義或說是有兩種意義，一種是階級的和身份的意義，還有一種是品級和道德的意義。階級和身份的意義是君子小人的本意，就是原本這兩個詞是表示不同的階級和不同的身份。弄清這個問題必須懂得宗法制，宗法制度前面講過，它的核心內容是什麼？嫡長子制，就是這個男人的正妻生的第一個兒子叫嫡長子，他的地位是最高的；正妻生的其他兒子叫次子；妾，側室，也就是小老婆生的兒子叫庶子，嫡長子老大，次子老二，庶子老三，那這些兒子長大後他要分家，分家後怎麼樣呢，嫡長子這房叫大宗，所謂宗法宗法它就分大小宗，大宗擔任什麼呢，大宗為君，如果是天子的大宗就是天子，是天下之君；諸侯的大宗那就是諸侯，是一國之君，叫國君；大夫的大宗，就是大夫的嫡長子，他這一個宗派，他也為君，為家君，君之子即君子。就好比說公子就是公之子，王子就是王之子，所以君子就是君之子。那不能為君的呢就為臣，為臣他也不一定就地位低，比方說天子之臣那是諸侯啊，是國君啊，諸侯之臣是大夫，家君啊，那大夫的嫡長子也是大夫，大夫的次子和庶子只能做士，這樣排下來我們發現一個現象，就是天子的小宗可能就做了諸侯，諸侯的小宗就做了大夫，大夫的小宗就做了士。士的小宗呢沒得做了，就是庶人，庶人就是平民，這樣一來結果是什麼，君之子是少數，大量的那些小宗要去做庶民，他們為什麼是庶民，為什麼是平民，因為他們是小宗之人，簡稱小人。所以君子和小人這兩個概念是由宗法制確定的。這是階級和身份的區別，沒有道德區別的意思。但後來這兩個詞開始發生變化，有了道德的意義了，為什麼呢，就因為君之子他是大宗，他繼承著家族的爵位，財產，血統，他掌握著最優厚的社會資源和文化資源，因此他受的教育最好，他受的教育好他的教養就好，他的教養好他的修養就高，修養高品位就高。所以君子受到的是正規的，貴族的，高雅的道德教育，文化教育，藝術教育，因此品位高雅。小宗之人呢，他受不到這麼好的教育，那他的修養就差，品位就低，比方說他有低級趣味，他欣賞流行音樂，君子是聽古典音樂的，你要問君子的愛好是什麼，欣賞古典音樂，交響樂啊，小人呢，小人街頭巷尾，聽流行歌曲，就品位不同了，他就有品級的區別，而在中國古代呢，這個藝術修養和道德修養是劃等號的，這是我們古人的觀念，就是一個藝術修養高的人，他道德修養就高，那小人呢，他藝術修養也低道德修養也低，結果君子就和小人就有了這樣一個道德的和品級的意義，是這麼演變過來的，我們現在回過頭來看孔子這句話：唯女子與小人為難養也，他使用的是哪個概念呢，是階級意義和身份意義的概念。意思是什麼呢，女人就像那些小宗之人，你拿她沒有辦法，怎麼個沒有辦法，原話是：近之則不孫，遠之則怨。《論語陽貨》。就是女人和那些小宗之人一樣，你太親近了呢他們不謙虛，你太疏遠了呢，他們有意見。怎麼著都不是。所以唯女子與小人為難養也這句話的關鍵詞是『難』，不是歧視。為什麼難處理呢，因為大宗和小宗都是同宗，男人，女人都是家人，都是一家子。一家子你疏遠了他(她)，他(她)當然有意見了，但是你如果親近他，他忘了他是小宗，跟你平起平坐，她忘了她是女人，跟你男人平起平坐，她沒大沒小，所以不能太親近但又不能太疏遠，不好辦，難啊，唯女子與小人為難養也，這就是孔子說這句話的時代背景和階級背景，我們不了解這個時代背景，不了解這個階級背景，就讀不懂孔子這句話，而孔子講這句話的這個時代背景沒有了，宗法制我們現在也沒有了不存在了，但問題還在，什麼問題呢，人與人之間怎麼相處，比方說夫妻之間，戀人之間，男女之間應該怎麼樣，要不要掌握一個分寸和尺度，也就是說，孔子，也包括先秦諸子其他人，他們得出的很多結論是有特定的環境和背景的，這些特定的環境和背景已經不存在了，而他們提出的問題，比方說如何做人，如何治國這些問題依然存在。這叫什麼呢，這叫『濤聲依舊，不見當初的夜晚』，問題還在嘛，濤聲依舊嘛，語境沒有了，不見當初的夜晚。那我們應怎麼辦，我們是拿一張新船票還是拿一張舊船票呢？或還是不上船呢？
【畫外音】面對祖先留下的寶貴文化遺產我們當然要繼承，先秦諸子百家爭鳴是在春秋戰國時期發生的一場歷時300 多年的跨世紀大辯論，這場辯論是要為當時禮壞樂崩的時代開出治療藥方，先秦諸子們提出的問題有些在今天依然有意義，但2000多年過去了，背景變了，時代不同，我們應怎樣繼承這些思想文化遺產呢？
【正文】現在的問題是怎麼繼承，我想有三點可以肯定，就是我們不能怎麼樣，如果我們回答不了我們該怎麼樣，至少要想想我們不該怎麼樣，這也是思考問題的一種方式，當你遇到一個問題不知該怎麼辦時，你就可想想我不該怎麼辦，反過來想，不能怎麼樣？第一我們不能全盤繼承，因為先秦諸子魅力無窮的同時卻問題多多，你不能全盤拿過來全盤繼承。第二不能具體繼承，時代變了，宗法制沒有了，你怎麼具體。第三不能直接繼承，為什麼呢，上集講了先秦諸子的魅力何在，有三個比喻：足球場，鐵匠鋪，手指頭。就是看先秦諸子百家爭鳴就像看足球賽，你只能看你不能下場，你不能看著球踢得，哎呀，臭腳呀，我上去，那不行，你不能上場，看鐵匠鋪鐵匠打鐵，你也不能自己去打，手指頭就更是指月之指，無法直接獲得，你不能看我的手指頭，你要看那個月亮，所以不能直接繼承。
【畫外音】先秦諸子的思想能夠啟迪我們的智慧，錘鍊我們的思想，但智慧的獲得要靠自己去理解去感悟，所以我們不能直接繼承，同時先秦諸子的思想有它時代的階級的局限，我們也不能全盤地繼承，而時代已發生變化，環境也不同了，先秦諸子的思想我們也不能具體繼承，那我們究竟該怎麼繼承先秦諸子的思想文化遺產呢？
【正文】我的答案是四個字：抽象繼承。什麼叫抽象繼承，下定義不如打比方，比方說南唐後主李煜有句詞大家都很熟悉，「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」，李煜寫這個詞是有背景的，什麼背景，亡國了，作了俘虜了，被俘虜到宋那邊去了，有一天一覺醒來，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中，一樣的春風一樣的小樓，我的國家我回不去了，這樣一種很具體的亡國之君的恨，我們有嗎，沒有，我又不是亡國之君，我也不想亡國，但我們可以欣賞這